医籍:中医名言大辞典·论医

总论

道^①之大者，拟于天地^②，配于四海^③，汝不知道之谕^④，受以明为晦^⑤。(战国·《黄帝内经素问·徵四失论》)

[注释]①道：医道、医学。②拟于天地：言高下之不可量。拟，比。③配于四海：言深广之不可测。④汝不知道之谕：你如果不知道医学的博大深奥。汝，你。谕，通“喻”，比喻。指把医学比喻为天地、四海。⑤受以明为晦：在讲授医学时就会把本来很清楚的医学道理讲得稀里糊涂。受，受业，指传授医学。晦，暗、暗昧。

医道之大尚^①矣，其上医^②国，其下医人，而身之所系，抑^③岂^④小哉!(金·张从正《儒门事亲·后序》)

[注释]①尚：久远，高尚。②医：治疗。③抑：发语词。④岂：难道。

夫医之为道大矣哉!体阴阳五行，与《周易》性理诸书通;辨五方风土，与官礼王制诸书通。察寒热虚实脉证，严于辨狱^①;立攻补和解方阵，重于行军，固^②难为浅见寡闻^③道也。(清·程文囿《医学溯源·序》)

[注释]①辨狱：审理诉讼之事，亦即断案。狱，讼事，案件。②固：诚然。③浅见寡闻：学识浅薄之意。

夫济时之道，莫大于医;去疾之功，无先于药。(宋·太平惠民和剂局《太平惠民和剂局方·附指南总论·论用药法》)

医乃九流魁首，药为百草根苗。(清·廖云溪《医学五则·医门初步·药性赋》)

夫治身与治国，一理之术也。(战国·《吕氏春秋·审分》)

良医良相同类并称，殆^①非虚语^②耳。(明·倪士奇《两都医案·序》)

[注释]①殆：大概，恐怕。②虚语：夸张之词。

不为良相，当作良医。良相燮^①理阴阳，平治天下;良医燮理阴阳，挽回造化^②。今观此论，不独挽回造化，直欲转移风俗。(清·顾松园《顾松园医镜·医道积习通弊论》)

[注释]①燮(xie谢)：调和。②造化：创造化育。此处指生命、性命。

要之出生入死，挽回性命，其功不减于医国。(清·顾靖远《顾松园医镜·跋》)

医为仁术，功与良相等。(清·谢元庆《良方集腋》)

事之最切于日用者莫如医，而理之深邃^①难测者，亦莫如医，是以古人有良医等于良相之说也。(郭霭春《中国分省医籍考·四川省·第六类·方论·证治药制》)

[注释]①深邃：深奥。

天下有非常之任，必待非常之人。而天下非常之人，乃能克^①胜天下非常之任。(郭霭春《中国分省医籍考·四川省·第六类·方论·医道溯源》)

[注释]①克：能够。

医之为道，通于死生呼吸。(清·王敬义《疫疠溯源·序》)

医之权，诚有通于相业者矣。(清·王敬义《疫疠溯源·重刊序》)

医之道奚^①起乎造物^②?以正气生人，而不能无夭折疫疠之患，故复借诸物性之相辅相制者以为补救，而寄其权于医，夭可使寿，弱可使强，病可使痊，困可使起。医实代天生人^③，参其功而平其憾者也。(清·高世栻《医学真传·序》)

[注释]①奚：为什么。②造物：古时认为万物是天创造的，故称天为造物。③生人：挽救人类。

夫医官用药，如将帅之用兵。(明·赵宜真《秘传外科方·总论》)

医之攻疫^①，犹将之制敌^②。善将者不择人而战，善医者不择病而治。(《秘传眼科龙木论·序》)

[注释]①攻疫：治病。②制敌：战胜敌人。

医者治疾，犹百工治事。(清·刘奎《疫痧二证合编·序》)

寿国者主持国事，留心民瘼^①，奠金瓯^②以巩固，奉玉烛以长调，相之任也。寿世者，春台^③育物，池水生尘，民无夭札^④之年，国多台耇^⑤之老，医之责也。(清·杨璿《伤寒瘟疫条辨·序》)

[注释]①瘼(mo莫)：病也。②金瓯：喻疆土完固。③春台：登眺游玩之胜处。喻盛世。④：夭札：遭疫疠而夭死。⑤台耇(gou苟)：言长寿之意。

医学之要，始而论病，继则论方，再次论法。而法有条理，病有原委，方有成局。(清·张睿《医学阶梯》)

以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。(清·纳兰性德《渌水亭杂识·卷四》)

盖医学通乎性命，知医则知立命。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

医为身心性命之学，处处当以实用为归^①。是以医书之作，精细则可，晦奥^②则不可，玄妙尤不可。精细者研之至精，分之至细，微芒毕显，病无遁^③形。(陆士谔《国医新话·学的问题》)

[注释]①归：归宿，目的。②晦奥：幽深暗昧。③遁：逃，躲藏。

夫医者，大道也。冠者百艺焉。上诊君相，下愈其民。登高堂入内室，非他术可比。业斯道^①者，既习其业，必先要正其心，端其品，怀其仁，无贪饮。以人之父母兄弟，为己之父母兄弟;以人之妻子儿女，为己之妻子儿女。以仁存心，不专于利;以命为重，不为酒困。如此，然后可为斯道矣。倘若不正其心，不端其品，不怀其仁，以酒为事，不以人之父母兄弟为己之父母兄弟，不以人之妻子儿女为己之妻子儿女，以利为念，好酒贪杯，此等辈^②，多有误人。盖人虽可欺，上天终有所报。医之为医，能存是^③心，天必佑之。(清·黄元吉《医理发明·心术人品医家根本》)

[注释]①业斯道：以此为职业。斯，此。②此等辈：这种人。③是：此。

甚哉! 医之道大而深也。盖医系人之生死。凡治一症，构一方，用一药，在立法著书者，非要于至精至当，则遗误后世，被其害者必多;在读书用法者，非审乎至精至当，则冒昧从事，被其害者更多。(清·沈金鳌《沈氏尊生书·自序》)

盖医之为道，所以续斯^①人之命，而与天地生生之德^②不可一朝泯^③也。(元·王好古《此事难知·序》)

[注释]①斯：作语助，用同“是”，以确指行为的对象。②生生之德：犹“好生之德”。③泯(min敏)：消灭，丧失。

医，仁道也，而必智以先之^①，勇以副之^②，仁以成^③之。(清·吴瑭《温病条辨·序》)

[注释]①先之：放在首位。②副之：次之。③成：具备。

医学与他艺不同，毋论^①贵贱，为性命所倚托，非小可事也。必立心贵谨^②，处行欲方^③，见闻期博^④，体验惟精，庶^⑤足无愧。(清·怀远《医彻·凡例》)

[注释]①毋论：无论，不论。毋，不。②立心贵谨：用心要谨慎细心。③处行欲方：行为要方正。行，行为，品行。方，端正。④见闻期博：知识必须渊博。期，必须。⑤庶：或许。

医者人之司命^①，脉者^②医之大业^③，此神圣之事，生死反掌之操^④也。俗人不知，借此求食，佯^⑤为诊候，实盲无所知，不过枯守数方，侥幸病之合方，未必方能合病也。(明·李中梓《诊家正眼·凡例》)

[注释]①司命：星官名。即文曲星。中国神话中主宰功名、禄位的神。此处借指医生为主宰人的性命的神。②脉者：指切脉、脉诊。③大业：经籍。此处指学问。④操：掌握。⑤佯：假装。

盖医者，生人^①之术也。 一有所误，即为杀人。(清·陈修园《时方歌括·时方歌括小引》)

[注释]①生人：活人、救人。生，拯救。

医，仁术也。仁人君子，必笃^①于情。笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。(清·喻昌《医门法律·问病论》)

[注释]①笃：忠实。

夫医药为用，性命所系，和扁^①至妙^②，犹或加思，仲景明审，亦候形证。一毫有疑，则考校以求验。(晋·王叔和《脉经·序》)

[注释]①和扁：春秋战国时期的名医扁鹊及医和。

医者仁术，圣人以之赞助造化之不及，所贵者，扶危救困，起死回生耳。(明·聂尚恒《活幼心法·卷一》)

人而无恒，不可以作巫医^①。(《论语·子路》)

[注释]①巫医：此处泛指医生。

医虽小道，而性命是关，敢不知慎!(明·张介宾《景岳全书·卷之三·传忠录·京师水火说》)

昔贤达则愿为良相，穷则愿为良医，其心均在济人耳。……未尝以病家之贵贱贫富而异用其心。或遇窘乏^①太甚之家，亦随力捐资，济其𫗴粥^②，以故全活者众，德显非饶于财者，能推是心，亦贤矣哉!(元·曾世荣《活幼心书·序》)

[注释]①窘乏：贫困。②𫗴(zhan毡)粥：食物。 𫗴，浓稠之粥。

医道，古称仙道也。原为活人^①，今世之医，多不知此义。每于富者用心，贫者忽略，此非医者之恒情^②，殆^③非仁术也。以余论之，医乃生死所寄，责任匪^④轻，岂可因其贫富而我之厚薄哉!告我同志者，当以太上好生之德为心，慎勿论贫富，均是活人，是亦阴功也。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

[注释]①活人：救人。②恒情：常情。③殆：大概，恐怕。④匪：通“非”。

医者，济困扶危之术，仁人孝子之心也……常以责人之心责己，恕己之心恕人。及入病家时，必整衣冠，正容貌，谨言行，慎骄矜^①。勿以贵贱异其迹^②，勿以贫富二其心。至于切脉时，紧要在望气色，闻声音，定气凝神，勿左顾右盼，以伤雅道;勿他思别虑，以乱脉机。诊视既毕，务在问病原，审前剂^③，勿谤人短^④，勿炫己长^⑤，勿谈闺阃^⑥，勿间人骨肉^⑦，勿乘人之危而索利，勿忌人之能而生妒。种种存心，方不负古圣贤济世之婆心也。幸我同志者，勉而行之。(清·杨旭东《杨氏提纲·卷一·元集·切脉规箴》)

[注释]①骄矜：骄傲。②异其迹：不同对待。③审前剂：审察以前曾服过的药剂。④谤人短：说人家的坏话。⑤炫己长：炫耀吹嘘自己。⑥闺阃(kun捆)：女人。阃，本为内室，借指妇女。⑦间人骨肉：离间人家的家庭关系。

然则医门虽曰小道，未必非仁术之一端也已。(清·赵竹泉《伤科大成·序》)

夫医虽小道，职掌司命，所关系者，至重且大，岂容一毫成见混于其间!虽然，论理周详，立法精确，而可以为后楷范，奉为圭臬^①者，亦不为少也。(清·陆清洁《医药顾问大全·内科内伤病·丁序》)

[注释]①圭臬：准则。

医，小道也，而修德积善之方在焉。(清·吴尚先《理瀹骈文·官业序》)

习一艺以成名而可以利天下者，惟医为然。……医之为功也，洵^①不在治国平天下之后。(清·邵登瀛《四时病机·序》)

[注释]①洵：诚然，确实。

医者，依也。人之所依赖也。医毋自欺，斯病家有依赖焉! 夫医之为道，先详四诊，论治当精，望色聆^①音，辨其脏腑之病，审证切脉，别^②其虚实而医，若此可谓毋欺也。……吾愿医者，必须志在轩岐，心存仲景，究四诊而治病，毫不自欺，方不愧为医者也。(清·雷丰《时病论·附论·医毋自欺论》)

[注释]①聆：听。②别：辨认，识别。

医者理也，医之为道非精不能明其理，非博不能致其约。能知天时运气之序，能明性命吉凶之数，处虚实之分，定顺逆之节，察疾病之轻重，量药剂之多寡，贯微洞幽^①，不失细小，方可言医。(陈宗锜《医学探源·卷一·生理学·绪论》)

[注释]①贯微洞幽：无论细微的还是幽深的各方面都能考虑到。洞，洞察。

医者，意^①也。善于用意，即为良医。(唐·孙思邈《千金翼方·针灸上》)

[注释]①意：通“臆”。揣度，研究。

医者，意也。古之时，所谓良医，盖言以意量得其节也。(南朝梁·陶弘景《本草经集注·序录》)

医者，意也;药者，瀹也。谓先通其意，而后用药物以疏瀹之也。(清·尤在泾《医学读书记·徐大椿序》)

[注释]①瀹(yue跃)：疏通。

医者，意也。临症要会意，制方要有法，法从理生，意随时变，用古而不为古泥，是真能用古者。(清·许宣治《怡堂散记·又病制方》)

故为医者，必须澄心用意，穷幽造微^①，审疾状之深浅，明药性之紧缓，制方有据，与病相扶^②，要妙之端，其在于此。(宋·太平惠民和剂局《太平惠民和剂局方·附指南总论》)

[注释]①穷幽造微：审察疾病的每个细微环节。②相扶：相符。

医者义也;义者宜也，宜者权也。道至乎权，尚有所执乎。医道如水，随方就圆，大无不通，小无不入，无有定形，无有定见，方为医道尽善者……然予所言，似易而实难，不熟明乎经之理，焉达乎道之权? 用经不当，犹有可救;用权不当，则杀人于俄顷矣。故必须读书多，经历久，战兢履薄^①，澄心玩索^②，而始得其宜也。若夫粗浮自是^③，或专倚世法动人，或单恃家传得誉，何怪乎终身由之而不知道者之众也!(清·王三尊《医权初编·卷上·论医道执一之弊》)

[注释]①战兢履薄：战战兢兢，像走在薄冰上一样。喻谨慎小心。②澄心玩索：稳定情绪，像走钢丝一样。喻注意力集中，小心谨慎。③粗浮自是：粗心大意，自以为是，不认真思考。

医者，意也，度时致病者意起之，立方医之，若天时圣教不同也。(明·王文录《医先·论医》)

古人以神圣工巧言医。又曰：医者，意也。以其传授虽的，造诣虽深，临机应变，如对敌之将，操舟之工，自非尽君子随时反中之妙，宁元愧于医乎?(元·朱震亨《局方发挥》)

医者，意也。为工者不惟其法，惟其意。(明·万全《痘疹心法·钱氏陈氏立法用药同异辨》)

易者，易也，具阴阳动静之妙。医者，意也，合阴阳消长之机。……故曰天人一理者，一此阴阳也。医易同原者，同此变化也。(明·张介宾《类经附翼·医易·医易义》)

医者，意也。不离古法，不执古方，言贵乎圆通也。谚云：看过王叔和，不如见症多。言贵经历之多，屡获效验。(清·陈念祖《陈修园医学寻源三指禅·经验方》)

医者，意也。风寒暑湿燥火之疾，针灸药石调治之方，无非以意行乎其间。(清·陈修园《医医偶录》)

医者，理也，意也。盖理明则意得，意得则审脉处方无所施而不中。(清·程杏轩《杏轩医案·初集·序》)

医者，意也。用药不如用意，治有未效，必以意求。苟意入元微^①，自理有洞解^②，然后用药无不验。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

[注释]①元微：精微、细微。②洞解：彻底了解。

医，意也，临病立意以施治也。其书《内经》载运气病源，靡^①不悉^②备。候天地之变，究疾病之机，尽调治之理，此神圣爱人之仁，拯羸救枉^③，济物之至道也。……嗟乎!学必本于经，病必明于论，治必究于方，而能变通而无滞^④，斯^⑤能尽夫立医之意矣。(明·刘纯《医经小学·序》)

[注释]①靡：无。②悉：全部。③拯羸救枉：拯救患者。羸、枉在此均指病人。④滞：呆板，教条。⑤斯：则，乃

医者，意也。如对敌之将，操舟之工，贵乎临机应变，何必拘泥其成案也?(清·胡廷光《伤科汇纂·卷之四·医案》)

医之为言意也，以意为揣摩者也。得医之意，神乎技矣。不能出乎规矩之外，不可拘于规矩之中，运用之妙，存乎一心，是为得之。(清·李德中《医学指南·医论》)

古云医者意也，不通之至。医岂可以意而为之哉?凡有巧思者，艺也，非意也。……余益之以一言曰：医者易也。有不易之定理，有交易之变通，有变易之化工。(清·吴鞠通《增订医医病书·医字论》)

医者理也，理者意也。意其所未然也，意其所将然也。察于四然，谨合于理，夫是之谓医。(清·吴鞠通《增订医医病书·医字论》炳章按)

药者，瀹也。瀹者，养也。腑脏之伏也，血气之留也，空窾^①之塞也，关鬲^②之碍也，意其所以然也，意其所将然也。察于四然者，而谨训于理，夫是之谓医。以其所有余也，而养其所乏也;以其所益多也，而养其所损也。反其所养，则益者弥损矣;反其所养，则有余者弥乏矣。察于二尺者，而加疏瀹焉，夫是之谓药。(清·程林《医暇卮言·卷下》)

[注释]①空窾(kuan款)：空处。此指空窍。②鬲(ge革)：通“膈”。

以意治病，是最上一乘^①，不得已而用药，已落二乘^②。然无情之药，以有知之意，用之则灵。古法用药如用兵，用兵有战有守，有奇^③有正^④，用药亦然。(清·石寿棠《医原·用药大要论》)

[注释]①最上一乘：最高等，最高级。②二乘：二等，二级。③奇：异，不正规。①正：正规，正统。

学者善悟其妙，而以意通之。(清·杨乘六辑《医宗己任编·四明心法·方论》)

凡医之以法杀人者十之三，以意杀人者十之七。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第六论·方论·医宗要略》)

医易^①同原^②。(明·张介宾《类经附翼·医易》)

[注释]①易：指《易经》。②原：通源。渊源。

医之道通于《易》。(清·刘鸿恩《医门八法·卷一·阴阳)

良医知病人之死生。(《战国策·秦策》)

良工之治病者，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时;粗工之治病，或治其虚，或治其实，有时而幸中，有时而不中;谬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可得而罪也;惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹，渠亦自不省其过，虽终老而不悔。且曰：“吾用补药也，何罪焉?”病人亦曰：“彼以补药补我，彼何罪焉?”虽死而亦不自觉。(金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》)

医者必须舍短从长，去繁就简，卷舒自有，盈缩随机，斟酌其宜，增减允当，察病轻重，用药精微，则可谓上工矣。(宋·太平惠民和剂局编《太平惠民和剂局方·指南总论·论用药法》)

医以能治大病为上医，正以不使病大为能。……故病愈而不谢，病愈之速而更不谢，曲突徙薪^①者必无恩泽也。(清·陆懋修《世补斋医书·不谢方》)

[注释]①曲突徙薪：典出《汉书·霍光传》。说是有人去拜会朋友，见朋友家的烟囱是直的，旁边堆放着柴草。于是对朋友说，请把烟囱改建成弯曲的，把烟囱旁的柴草迁移，以免失火。朋友听了未予理采。后来果然着火，邻居奋力相救，才把火扑灭。朋友设晏席款待邻人，救火负伤者上坐，其余按功排坐，只是不请那位提合理建议的客人。有人提醒说，如果采纳客人的建议，就不会失火，也不用费酒肉。现在论功晏宾，怎么提预防措施的人没有请，救火焦头烂额者倒成了上宾?主人遂把客人请来入席。后用以比喻防患于未然。突，烟囱。徙，迁移。薪，柴草。

文字之医用药多补，经历之医用药多泻。文字之医严于纪律，经历之医精乎心法。文字之医见功迟，经历之医见功速。文字之医精乎论理，经历之医精乎识症。文字之医过于迂^①，经历之医过于霸^②。然皆功罪各半焉。若二医兼之，再能通乎权宜，灵其机变，则万举万当矣。(清·王三尊《医权初编·卷上·论文字之医与经历之医不同》)

[注释]①迂：曲折，绕远。引申为缓和。②霸：强暴。

医者三：贯通《灵》、《素》及仲景诸经之旨，药到病瘳^①，曰名医;讲求唐宋以后方书，按症施治，功多过少，曰时医;剽掠^②前医，套袭模棱^③，以文其过^④，迎合而得其名，曰市医。(清·陈修园《时方歌括·序》)

[注释]①瘳：病愈。②剽(piao飘)掠：抢劫。此指抄袭。③模棱：模仿，原样照搬。④文其过：掩饰其过失。

名医之病，首在门户之学，其次则以道自任之心太过，未免奴视^①庸俗，语言过于刚直，为众所不容。或临症之际，设有以不对症之方，妄生议论者，则怒发冲冠，几有不顾而唾之势。设有性情柔巽之品^②，不肯力争，宛转隐忍，又误大事，做成庸医杀人。呜呼!安得许多圣人来学医哉?(清·吴鞠通《增订医医病书·名医病论》)

[注释]①奴视：鄙视。②性情柔巽之品：指平性药物。

能合天时之变以治病者，果真时医也。(郭蔼春《中国分省医籍考·广东省·第六类·方论·变时医案》)

名医则一切与之相反，明知场面之阔，风头之健，为社会所重，不屑为也^①。明知应酬之圆，牛皮之吹，马屁之拍，为社会所喜，不屑为也。孜孜兀兀^②，惟学问之是研。对于病者，贵至侯王，贱至庶民^③，一列平等待遇。竭心思耳目之力，以搜求其病证。痛如身受，务求所以愈之之道。(陆士谔《国医新话·辨医》)

[注释]①不屑为也：认为不值得而不愿意去做。②孜孜兀兀：努力不怠，不畏劳苦。孜孜，努力不怠。兀兀，劳苦貌。③庶民：平民百姓。

时医者，时行一时;名医者名传万古。时医能够赚钱，名医能够治病。(陆士谔《国医新话·辨医》)

医学渊源古帝，其书满家。经方论脉，各有专门。彪炳^①后先，几于充栋^②，独走方铃医自为一科。(清·赵学敏《串雅内编·重校刊串雅内编小引》)

[注释]①彪炳：原意为文采焕发，此处指医学著述不断涌现的兴旺景象。②充栋：汗牛充栋的略语。形容藏书极多。

负笈^①行医，周游四方，俗呼为走方。其术肇^②于扁鹊，华佗继之。故其所传诸法与国医^③少异。治外以针刺蒸灸胜，治内以顶串禁截胜。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

[注释]①负笈(ji及)：背着书箱。笈，书箱。②肇(zhao兆)：开始。③国医：指医术高明、称冠全国的医生。

走医有三字诀：一曰贱，药物不取贵也;二曰验，以下咽即能去病也;三曰便，山林僻邑仓卒即有。能守三字之要者，便是此中之杰出者矣。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

(走医)手法有四要：用针要知补泻;推拿要识虚实;揉拉在缓而不痛;钳取在速而不乱。志欲敖，礼欲恭，语欲大，心欲小。持此勿失，遂踞上流。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

药有异性，不必医皆知之，而走医不可不知。脉有奇经，不必医尽知之，而走医不可不知。用奇乘间，一时之捷径也;得心应手，平日之功用也。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

今有剧病，中外国工所不疗，而铃医不识文字者能起之，人亦不能薄铃医也。(恽铁樵《伤寒论辑义按·章太炎序》)

我国此后态度当以真之中医学理与西医学理互相切磋、互相中和，而产生一种新中医。(恽铁樵《伤寒论辑义按·自跋》)

倘今日中医不加改革，实无保存之价值，亦无幸存之可能。(恽铁樵《伤寒论辑义按·自跋》)

中国医学为极有用之学术，不但有甚悠久之历史，不但极合于我国民性，就现在已发见之优点与西国医学比较，委实互有短长，未易轩轾。(恽铁樵《伤寒论辑义按·自跋》)

[注释]①轩轾(xuan zhi宣至)：比喻高低优劣。车前高后低叫轩，前低后高叫轾。

中医重气化，西医重形质。形质为有形之医学，气化为无形之医学。无形之医学，其学深;有形之医学，其学浅。此中医之优於西医者固已彰明较著矣。(绍兴医学会同人《湿温时疫治疗法·序》)

药治出於民食，割治出於解剖。凡剖验实象者，皆为割治设，不为药治设也。凡用药治病者，专重证候，不重实象。(刘民叔《华阳医说》)

中医重药治，西医重割治。中西两大医流，宜互相学习。(刘民叔《华阳医说》)

以科学方法整理国学，以国学精神运用科学，将吾国固有之特长发挥而光大之也。(徐相任《在医言医·国医之新生命》)

儒之从政，医之行道，皆以救世济人为其责任者也。(徐相任《在医言医·医者报酬平议》)

医界进步之道约分两方面，一方面为学问，一方面为事业。(徐相任《在医言医·中华医药联合会成立大会演说辞》)

所求学术之伸，不在一己一之名，所谓此中自有乐趣，俗子何曾解得?(陆士谔《国医新话·辨医》)

医界学者，素来闭户潜修，雪窗萤火，刻苦究研，学问既成，又都抱道自重，各人自扫门前雪，不管他家瓦上霜，缺于宣传，弊之一也。(陆士谔《国医新话·学的问题》)

国医对于排除人类疾苦，负有最大的使命。(陆士谔《国医新话·自序》)

当此欧化盛行，岐黄之道，正是一发千钧，有志之士，亟应振作精神，奋袂而起，使吾道大发光明，不让欧化争先，以保仁术于不堕。(王雨三《治病法轨·自序》)

夫百病之症候各殊，百病之成因有限，百病之方剂綦繁，百病之治法可数。驱千头万绪之症候方剂而归於一，此中医不传之秘，亦中医颠扑不破之本。(秦伯未《治疗新律·原序》)

无论中医西医，其理论正确，治疗有效者，皆信任之。反之，摒弃不用可也。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引施今墨语)

吾以为中医之改进方法，舍借用西医之生理、病理以互相佐证，实无别途。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引施今墨语)。

西医之生理以解剖，内经之生理以气化。(恽铁樵《群经见智录·卷 三·结论》)

仲景之治伤寒，则能利用体工反射之理以去病毒，顺自然而不逆自然，此所以收效多而结果良佳。国人事事效法西洋，吾则谓有许多事西洋人亦当效法中国，治伤寒乃许多事中之一事也。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷五·辨太阴病脉证并治》)

我中华用气化以医病，其道本法乎天气地气之变迁、病气药气之制伏。是药之所以能治病者，其原理本乎四时阴阳而来，乃贯彻天人一致之学。若离乎阴阳之气化，而言治病，视人如器物然，纵解剖极细，何能攸往咸宜哉?(陆晋笙《景景室医稿杂存》)

必须融冶^①中西之学说，化中化西^②，而成为第三者之医学，始可以言融会。(时逸人《中国急性传染病学·田尔康先生序》)

[注释]①融冶：融合，提炼。②化中化西：使中西医发展变化。

中医之改进方法，舍借用西医之生理、病理，以互相佐证，实无别途。(黄文东《著名中医学家的学术经验·施今墨》)

病形取法於西洋，病势取法於中邦，则庶几得治术之大本矣。(时逸人《中国急性传染病学·下篇·传染病本论·发疹性传染病·烂喉痧·附录二》)

西医之解剖，形质的医理学也。中医之诊验，气化的医理学也。人之一身，外有六气之浸淫，内有七情之感伤。气化之生病，较形质为多耳。气化能赅^①形质，形质不能赅气化，故研究气化为当务之急。(郭霭春《中国分省医籍考·广东省·第六论·方论·气化的医理学》)

[注释]①赅(gai)：完备。此处有包括之意。

西洋之所以谈骨极精，分别极细，而不得治骨之术者，以其不知骨为肾主也。(涂学修《推拿抉微·五脏各有所司》)

中医自晋王叔和以后，即失古意，至丹溪为第一次腐化，至叶桂、吴鞠通为第二次腐化。(恽铁樵《伤寒论辑义按·自跋》)

中医之学，乃循实地解剖之外之另一途径，此所以言执果溯因^①也。执果溯因为中医学立脚点。而中医之立脚点实不止此，此其一端耳。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷二·辨太阳病脉证并治》)

[注释]①执果溯因：根据其结果而追溯原因。

天下真理只有一个，病是一个病，何得有二个法?西法与中法既然不同，西法是即中法非，中法是即西法非。今就药效言之，西法治伤寒结果不良，可谓西法非是。中法治伤寒未能十全，而较西法为良，可谓中法比较近是。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷五·辨太阴病脉证并治》)

千古文之笔，最惧雷同。独医学则患不能雷同耳。(清·梁拓轩《疠科全书·自序》)

讵^①知神明在脑之说，吾中华医学早先西人数千百年而发明之，且其所发明者较西人尤为精奥^②。而于神明之体用，又能详细鉴别，各得实际也。(张锡纯《医学衷中参西录·人身神明诠》)

[注释]①讵(ju巨)：岂。②精奥：精深。

吾国自周秦以降，数千年间，医家之习业，自号正宗者，几以《内经》为必修之学程。但今则欧化东渐，药尽舶来。于是医家之革新者，吐弃古籍，学尚裨贩^①。守旧者，鄙塞无文，不知整理。甚有以阴阳五行，以拥护《内经》。现在各家学说，均未完全确定，自不能为主观者论断。凭书面之察观，启标榜之风气，兹所述者，特其大略，而所论者，亦未必尽当^②焉。(清·蔡陆仙《中国医药汇海·经部·黄帝内经·内经提要·历代内经研究家及卷目次序》)

[注释]①裨贩：小商贩。②当：恰当，妥当。

彼西洋医家，时闻中医之特效药，专任采访，化验提精，居然在世界医药会报告“新药发明”。其不知卵自鸡孵，而鸡原产于中国，其反输入，且供我国西医界之应用，每年坐失漏卮^①，数足惊人，良^②可慨也。实则中国本草，未经化学已含有固有之成分，且本经药理，均能暗合科学之原则，而医药之奏效，已可断言，其价值之如何，又不待述而自知矣。(清·蔡陆仙《中国医药汇海·经部·神农本草经·本草经在医坛上之价值》)

[注释]①漏卮：渗漏的酒器。比喻国家利益外溢的漏洞。②良：很。

是故不求研究改进国医国药则可，欲求研究改进，非就往古医哲之经验学说以作基础，断不能适合国医系统，而昌明学理，收效于实际也。(清·蔡陆仙《中国医药汇海· 自序》)

中西学者，类皆竭虑殚精以求之，西国从解剖上观察，我国从气化上研究。故一则求得原形，以细胞立说;一则求得原理，以太极立言。虽其所从入之径不同，究之论理者不能索诸形之外，论形者不能越乎理之中，互相发明焉可矣。(清·蔡陆仙《中国医药汇海·论说部·生理类·论人类生成之原理及原形》)

近日西洋医法书传中国，与《内经》之旨多有牴牾^①。实则《内经》多言其神化，西洋多滞于形迹。以《内经》之旨通观之，神化可以该^②形迹，然西人逐迹细求，未尝无一二通于神化者也。(清·唐宗海《血证论·吐血》)

[注释]①牴牾(di wu底五)：抵触、冲突之意。②该：通“赅”，包罗。

维新之士，考订有害於卫生之理者，皆思改革其弊风。(清·陈修园《医学论·齿牙余论》)

仆^①於中国医学源流论中，曾言中西汇通为今后医家之大业^②。然其人必深通西洋医术，又真能读中国之古书，详考脉证，确知中国古人所谓某病者，即西洋所谓某病，或某与某病确有相同之处;而又能精研药物之学，本诸格物之理，以深求古代验方之所以然，而断定何种方药，确为无效，方足以语此。(清·唐宗海《医经精义·谢利恒序》)

[注释]①仆：自谦之词。②大业：学问。

盖中西医学，立说不同。生理之名词，既有出入;病理之推求，更有细菌六淫之异。故据疾病以言名，则名不同;以言因，则因不同;以言理，则理亦不同。倘非中西各有深刻之研究，乌能实现汇通之道哉! (清·唐宗海《医经精义·谢利恒序》)

西医论证明确，中医方药有效，必参合双方见解，方能完善。(时逸人《中国急性传染病学·中国急性传染病学编订小言》)

综观医学大纲，不外理法方药四字。(谢利恒《中国医学源流论》)

吾国医学，萌于上古，成于周代，两汉传授，晋唐搜集，宋明新说，有清复古，延至民国，遂有东西洋新法之加入而成为中医变化之时期。(谢利恒《中国医学源流论》)

中医骨骼之误，病在牢守古训，不事检点^①，以致承伪袭谬^②，失其真原。(清·刘延祯《中西骨格辨证·全身骨格总论》)

[注释]①检点：检查，约束。②承伪袭谬：继承假的和错误的东西。

夫欲明了中国之整个医学，非先根据中国医学史以入手研究，殊不能溯本穷源，贯穿百家，作有系统之精密整理焉。(清·蔡陆仙《中国医药汇海·史部·史部提要》)

儒道医道殊途同归^①，其旨深意抑^②，亦为仁之术也。(郭霭春《中国分省医籍考·江西省·第六类·方论·全生金镜》)

[注释]①殊途同归：道路不同，但目的地是相同的。②抑：俯，隐晦。

各家学说，互有短长，治学者不应厚此薄彼。能取长补短，其庶及矣。(黄文东《著名中医学家的学术经验·章次公》)

病为本，工为标。标本不得^①，邪气不服^②，此之谓也。(战国·《黄帝内经素问·汤液醪醴论》)

[注释]①不得：不合。得，适合。②不服：不衰败。服，服输。此指衰败。

庶^①使昧^②于医者，可审读而修制^③之;工于医者，可消息^④而变用^⑤之。(宋·王衮《博济方·序》)

[注释]①庶：希望。②昧(mei妹)：不明白。③修制：研究。④消息：理解，吸收所学的知识。⑤变用：灵活变通应用。

能医人多矣，能使人皆能医人不多也。盖以医医人有限，以医教人无穷。(宋·施桂堂《察病指南·序》)

医人当先医医^①。救一世医，医在一世;救后世医，医在世世也。(明·肖京《轩岐救正论·跋》)

[注释]①医人当先医医：治疗病人之病，当先治疗医生之病。

夫医之为道也，总^①君父师相之权^②。而其学也，究天人性命之危。故君子取其精以治身，推其余以济世。斯仁术也，乃后世以方技目之。缙绅^③名士，多所弗^④讲。司马公不云乎?达则为良相，不达则为良医。医岂可以贱简为哉? (明·肖京《轩岐救正论·自序》)

[注释]①总：综合。集中。②权：权力。③缙绅：官宦。④弗：不。

凡为医者要识病浅深，探赜方书，博览古今，是事明辨。不尔^②，大误人事，识者宜知以为医戒。(宋·许叔微《许叔微伤寒论著三种·伤寒九十论·脾约证》)

[注释]①赜(ze责)：精微、深奥。②不尔：不然，不这样。

学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食耳!断不可作医以误世。医固^①神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。是必慧有夙因^②，念有专习，穷致天人之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。(明·裴一中《言医·序》)

[注释]①固：本来。②慧有夙因天资聪慧。

夫医之为道，必志虑渊微^①，机颖^②明发^③，然后可与^④于斯。(明·宋濂《宋学士全集·赠医师葛某序》)

[注释]①渊徽：深刻，精细。②机颖：指资质禀赋。③明发：指聪明、敏锐。④与：参与。

仲尼有言：“通天地人曰儒”，而医亦有之。上知天文，下知地理，中知人事。天有九星，地有九洲，人有九脏，故立九道脉以应天地阴阳之数，此医之三才也。而药亦有之，上品一百二十种为君，主养命以应天;中品一百二十种为臣，主养性以应人;下品一百二十五种为佐使，主治病以应地，此药之三才也。而寿亦有之，人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。天元之寿，精气不耗者得之;地元之寿，起居有常者得之;人元之寿，饮食有度者得之，此寿之三才也。(明·倪士奇《两都医案·傅序》)

彼习业者，专则精，不专则杂。(明·孙一奎《赤水玄珠·自序》)

不知天地人者，不可以为医。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·病随国运论》)

天地与人，不外阴阳二气。天之阴阳失，相^①燮理^②之;人之阴阳失，医燮理之。良相、良医，总在调剂阴阳，使之两得其平焉已矣。(清·石寿棠《医原·阴阳治法大要论》)

[注释]①相：宰相。②燮(xie谢)理：谐和，调理。

古人以医为师，故医之道行;今以医譬奴，故医之道废。有志之士，耻而不学;病者亦不择粗细，一概待之。常见官医迎送长吏，马前唱诺，真可羞也。由是博古通今者少，而师传遂绝。(清·陆以湉《冷庐医话·医范》)

人不穷理，不可以学医;医不穷理，不可以用药。(清·陈士铎《洞天奥旨·卷十六·劝医六则》)

古人因病而生法、因法而成方，理势自然，本非神妙。唯用之而当，斯神妙矣。(清·王士雄《潜斋医学丛书· 王氏医案·杨序》)

故为医而无才、无学、无识不可也;为医而恃才、恃学、恃识亦不可也。必也平心以察之，虚心以应之，庶乎其可也。(清·王士雄《潜斋医学丛书·王氏医案·杨序》)

医家之误人有六：有学无识一也;有识无胆二也;知常不知变三也;意有他属四也;心烦冗沓^①五也;偶值精神疲倦六也。为医者不可不深加自省也。(清·王士雄《潜斋医学丛书·言医》)

[注释]①心烦冗沓：心烦意乱。冗，繁杂。沓，繁多。

才不足以包乎所业之外，则其业不精;心不足以周乎所业之中，则其业亦不精……况乎医之为道，参天人之奥，操性命之权，其理至深，其责至重。而世顾^①以无才无识之人，挟不精不专之术，贸贸^②施治，绝人长年，宜乎古人有学医人费之慨也! (清·王士雄《潜斋医学丛书·王氏医案杨序》)

[注释]①顾：但，只。②贸贸：冒冒失失或轻率的样子。

盖闻天定胜人，人定亦能胜天。医相皆能挽造化之权。故先哲有不为良相，则为良医之语也。(清·王士雄《潜斋医学丛书·归砚录·彭兰媛序》)

天下之至^①变者病也，天下之至精者医也。欲极其精以穷其变，虽千万言不足以发明其绪^②。(清·江涵暾《笔花医镜·自序》)

[注释]①至：极，最。②绪：本指丝的头。比喻事情的开端。

用药难;识证难。非通乎阴阳，察乎微妙，安能使沉疴^①顿起，名医拱手!谁谓小道不有可观者欤! (清·赵学敏《串雅内编》)

[注释]①沉疴：危重之病。

医不难治病，难於知病。(清·刘清臣《医学指南·卷一·望闻问切》)

医之为道广矣，大矣，精矣，微矣，危乎危矣!举凡古今中外学问事业，无有难于此者矣!……非探天地阴阳之秘、尽人物之性、明气化之理、博考古今、随时观变、汇通中外、因地制宜，而又临事而惧、澄心定灵，必不能语于此。(裘庆元《三三医书·第二集第九种·医医医·自叙》)

夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子^①涂地，无以济^②之。此固圣贤所以精思极论，尽其理也。由此言之，焉可忽乎? (晋·皇甫谧《针灸甲乙经·序》)

[注释]①赤子：百姓。②济：救。

夫医之为道，尤难于他术，从来久矣。方^①其疾也，虽金玉满堂，子弟骨肉环围，莫能为计，必得良医以起^②之。则医之为功非小焉，主执人之性命者也。(宋·刘斧《青琐高议后集·议医》)

[注释]①方：比拟。②起：治愈。

医者可以生人，可以杀人，所系尤重，故世子拜医，重之至也。(宋·储泳《祛疑说》)

凡为医师，当先读书，凡欲读书，当先识字。字者，文之始也，不识字义，宁解文理?文理不通，动成窒碍，虽诗书满目，于神不染，触途成滞，何由省入?譬诸面墙，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顾不难哉?故昔称太医，今曰儒医，太医者读书穷理，本之身心，验之事物，战战兢兢，求中于道，造次之际，罔敢或肆者也。外此则俗工耳，不可以言医矣。(明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》)

凡为医师，先当识药。药之所产，方隅不同，则精粗顿异;收采不时，则力用全乖。又或市肆饰伪，足以混真，苟非确认形质，精尝气味，鲜有不为其误者。譬诸将不知兵，立功何自?医之于药，亦犹是耳。既识药矣，宜习修事。雷公炮炙固为大法，或有未尽，可以意通，必期躬亲，勿图苟且。譬诸饮食，烹调失度，尚不益人，反能增害，何况药物关于躯命者也，可不慎诸! (明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》)

凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物，苟执我见，便与物对，我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲至人，终不获益，白首故吾，良可悲已。执而不化，害加于人，清夜深思，宜生媿耻。况人之才识，自非生知，必假问学，问学之益，广博难量，脱不虚怀，何由纳受?不耻无学，而耻下问，师心自圣，于道何益!苟非至愚，能不儆省乎?(明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》)

医学贵精，不精则害人匪细，间有无知辈，窃世医之名，抄捡成方，略记难经脉诀不过三者尽之，自信医学无难矣。此外惟修边幅，饰以衣骑，习以口给，谄媚豪门，巧彰虚誉，摇摇自满，适以骇俗。一遇识者，洞见肺肝，掣肘莫能施其巧，犹面谀而背诽之。又讥同列看书访学，徒自劳苦。凡有治疗，率尔狂诞，妄投药剂，偶尔侥效，需索百端。凡有误伤，则曰尽命，俗多习此为套，而曰医学无难，岂其然乎?(明·徐春甫《古今医统·庸医速报》)

盖医出于儒，非读书明理，终是庸俗昏昧，不能疏通变化。(明·李梴《医学入门·习医规格》)

一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深。二通儒道，儒医世宝，道理贵明，群书当考。三精脉理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。四识病原，生死敢言，医家至此，始称专门。五知气运，以明岁序，补泻温凉，按时处治。六明经络，认病不错，脏腑洞然，今之扁鹊。七识药性，立方应病，不辨温凉，恐伤性命。八会炮制，火候详细，太过不及，安危所系。九莫嫉妒，因人好恶，天理昭然，速当悔悟。十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。(明·龚廷贤《万病回春·医家十要》)

古之时，庸医杀人;今之时，庸医不杀人，亦不活人，使其人在不死不活之间，其病日深而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱，有君臣则用有多少，有强弱则剂有半倍，多则专，专则其效速，倍则厚，厚则其力深。今之用药者，大抵泛杂而均停，既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。(清·顾炎武《日知录·论医》)

相彼天下之人，所重者生也，生之所系者医也，医之所原者理也。(明·徐春甫《古今医统·医业不精反为夭折》)

一要：先知儒理，然后方知医理，或内或外，勤读先古明医确论之书，须旦夕手不释卷，一一参明融化机变，印之在心，慧之于目，凡临证时自无差谬矣。

二要：选买药品，必遵雷公炮炙，药有依方修合者，又有因病随时加减者，汤散宜近备，丸丹须预制，常药愈久愈灵，线药越陈越异，药不吝珍，终久必济。

三要：凡乡井同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之，如此自无谤怨，信和为贵也。

四要：治家与治病同，人之不惜元气，斫丧太过，百病生焉，轻则支离身体，重则丧命。治家若不固根本而奢华，费用太过，轻则无积，重则贫窘。

五要：人之受命于天，不可负天之命，凡欲进取，当知彼心顺否，体认天道顺逆，凡顺取，人缘相庆;逆取，子孙不吉。为人何不轻利远害，以防还报之业也?

六要：凡里中亲友人情，除婚丧疾病庆贺外，其余家务，至于馈送来往之礼，不可求奇好胜。凡飧只可一鱼一菜，一则省费，二则惜禄，谓广求不如俭用。

七要：贫穷之家，及游食僧道衙门差役人等，凡来看病，不可要他药钱，只当奉药。再遇贫难者，当量力微赠，方为仁术。不然有药而无伙食者，命亦难保也。

八要：凡有所蓄，随其大小，便当置买产业以为根本，不可收买玩器，及不紧物件，浪费钱财。又不可做银会酒会，有妨生意，必当一例禁之，自绝谤怨。

九要：凡室中所用各样物具，俱要精备齐整，不得临时缺少。又古今前贤书籍，及近时明公新刊医理词说，必寻参看以资学问，此诚为医家之本务也。

十要：凡奉官衙所请，必要速去，无得怠缓，要诚意恭敬，告明病源，开具方药。病愈之后，不得图求扁礼，亦不得言说民情，至生罪戾。闭不近公，自当守法。(明·陈实功《外科正宗·医家五戒十要》)

医方者，所以除疾疢保性命之术者也。(唐·魏征等《隋书·经籍志》)

世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治;及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说而言医道已了。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)

大哉医乎，其来远矣。肇自开辟^①，厥^②初生民，有寿夭则有札瘥^③，有札瘥则有医药。故神农尝百草，黄帝注内经，伊尹作汤液，雷公制炮炙。(明·龚廷贤《寿世保元·医说》)

[注释]①肇自开辟：初始开天辟地。②厥：其。③札瘥：瘟疫。

善言天者，必有验于人;善言古者，必有合于今;善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。(战国·《黄帝内经素问·举痛论》)

医者本身须养生保精，身体强健，临证方能心有所悟，手有所应，通变烛微，仁寿斯民。(黄文东《著名中医学家的学术经验·刘济民》)

夫君子生于斯世，不屑为天下无所用之人，则必求为天下所必需之人。故君子不为良相，则为良医。盖良相济世，良医济生，其所以行我心之不忍者。事有相符，而道有相类也。(清·刘奎《疫痧二证合编·序》)

自正学^①失传，医宗罔^②据。而阴阳虚实，每以臆猜;表里炎凉，鲜^③从脉究。譬之南辕北辙，却行求前。冀^④其有济，盖亦难矣。(清·高世栻《医学真传·姚雪远功氏识》)

[注释]①正学：指《神农本草》、《内经》、《伤寒论》。②罔：无。③鲜：少。④冀：希望。

然至变者病，而可见者恃^①乎形;至精者医，而可据者恃乎理。以形求理，即以简驭繁。达乎此，通乎彼，固有千万言所不能尽，而一二语足以赅^②之矣。(清·江涵暾《笔花医镜·自序》)

[注释]①恃：依赖，倚仗。②赅：包罗，概括。

天下虽大，未若吾身之可贵也。故天下有心性之书^①，人心之所以死生存亡者也;有医药之书，人身之所以死生存亡者也。故六经四子而下^②，莫贵于医药之书也。(清·郑梅涧《重楼玉钥·原叙》)

[注释]①心性之书：救愚启智，教人以做人道理的书。②下：后。

夫医一病，不如医一医。且得医于时行之医，所全更巨。(清·吴达《医学求是·救弊再言》)

病人之病，赖医人之医。医人之病，层出不穷，将何以补偏救弊，捍卫民生哉?孔子谓：“工欲善其事，必先利其器。”孟子谓：“不以规矩，不能成方圆。”医人者，规矩也;病人者，所制之器也。今将修规矩以制器，作《医医病书》。(清· 吴鞠通《增订医医病书·题词》)

医是讲学不是市道，故商贾贸迁之术，无一书之传，而医家言则汗牛充栋。(清·陆九芝《世补斋医书· 下工语》)

忧能伤人，悲可殒性。而仆以沉菀偃蹇^①之身，岿然独在，赖此尺籍^②以消长日，凭此寸颖^③以遣烦冤。迨乎论成注毕，则已变泣成歌，破愁为笑。人之情，已富者不美，已贵者不荣。摊卷朗吟，其乐无穷。吾今而知莫富于山林之士，莫贵于烟霞之人^④，此中真意，自正可悦耳。(清·黄元御《灵枢悬解·自序》)

[注释]①偃蹇：困顿。②尺籍：书籍。③寸颖：笔锋。④山林之士烟霞之人：皆指田园生活。暗喻隐居。

道并行而不相悖^①，而反相为用也。(明·孙一奎《赤水玄珠·伤寒门·陶节庵辩仲景伤寒论》)

[注释]①悖：违背。

天下之事，统之有宗^①，会之有元^②，言简而尽，事核而当，斯为至矣。百家者流，莫大于医，医莫先于脉。(元·滑寿《诊家枢要》)

[注释]①宗;本也。②元：头也。

是以立身之道，济物居先;保寿之宜，治病为要。(唐·《黄帝明堂灸经·序》)

医德

医之为道，所系非偶，人之寄也以死生，我之任也以阴骘^①。天下之至重惟命，一旦委付于我，则调剂之补泻，性味之寒温，草木之良毒，投之当则仆者起，骨者肉，夭者坚，夺造化之权而不是过。否则见不审，识不精，稍或舛误^②，有所害于人者，即有所害于己。人之父母妻子，与我无异。非病之必不可挽，而命数有尽，我忍听其哀号也哉? (清·怀抱奇《医彻·医箴·疗医》)

[注释]①阴骘(zhi掷)：阴德。暗中做的好事。②舛(chuan喘)误：错误。

学问之道，虚己^①者多助，自恃^②者罔功^③。况岐伯之传，义精理奥^④，岂一人之私智所能洞测^⑤者乎? (明·王绍隆《医灯续焰·医范·采芝八则》)

[注释]①虚己：谦虚。②自恃：骄傲。自以为了不起。③罔功：无功。④理奥：道理深奥。⑤洞测：彻底了解。

我若有疾望医之救我者，何如我之父母妻子有疾望医之相救者?(清·费伯雄《医方论·序》)

今之明医，心存仁义。博览群书，精通道艺，洞晓^①阴阳，明知运气。药辨温凉，脉分表里，治用补泻，病审虚实，因病制方，对证投剂，妙法在心，活变不滞^②。不炫虚名，惟期博济，不计其功，不谋其利，不论贫富，药施一例，起死回生，恩同天地。如此明医，芳垂万世。(明·龚信《古今医鉴·明医箴》)

[注释]①洞晓：彻底明白。②不滞：不呆板，不墨守成规。

今之庸医，炫奇立异，不学经书，不通字义，妄自矜夸^①，以欺当世。争趋人门，不延^②自至。时献苞苴^③，问病为意，自逞明能，百般贡谀^④。病家不审，模糊处治，不察病原，不分虚实，不畏生死，孟浪一试。忽然病变，急自散去，误人性命，希图微利。如此庸医，可耻可忌。(明·龚信《古今医鉴·庸医箴》)

[注释]①矜夸：吹嘘。②延：请。③苞苴：蒲包，草包。犹“庸才”。④贡谀：献媚。

为医固^①难，而为名医尤难。何则?名医者，声价甚高，敦请^②不易……故病家凡属轻小之疾，不即延治^③，必病势危笃^④，近医束手，举家以为危，然后求之。夫病势而人人以为危，则真危矣。又其病必迁延日久，屡易^⑤医家，广试药石，一误再误，病情数变，已成坏症。为名医者，岂真有起死回生之术哉?病家不明此理，以为如此大名，必有回天之力，若亦如他医之束手，亦何以异于人哉!于是望之甚切，责之甚重，若真能操人生死之权者，则当之者难为情矣。……倘此症万死之中，犹有生机一线，若用轻剂以塞责，致病人万无生理，则于心不安;若用重剂，以背城一战，万一有变，则谤议蜂起，前人误治之责，尽归一人。虽当定方之时，未尝不明白言之，然人情总以成败为是非，既含我之药而死，其咎^⑥不容诿^⑦矣。又或大病瘥^⑧后，元气虚而余邪尚伏，善后之图尤宜深讲，病家不知，失于调理，愈后复发，仍有归咎于医之未善者。此类甚多。故名医之治病，较之常医倍难也。知其难，则医者固宜慎之又慎，而病家及旁观之人亦宜曲谅也。然世又有获虚名之时医，到处误人。而病家反云：此人治之而不愈，是亦命也。有杀人之实，无杀人之名，此必其人有巧术以致之，不在常情之内矣。(清·徐大椿《医学源流论·卷下·名医不可为论》)

[注释]①固;本来。②敦请：勉力相请。③延治：请医生治疗。④危笃：病情危重。⑤易：变换。⑥咎：过错。⑦诿：推卸。⑧瘥：病愈。

若终岁群居科诨^①，入市招摇，贪饕^②沉凶，不知潜心理道者，勿读吾书。(清·赵学敏《串雅内编》)

[注释]①科诨：插科打诨的略称。戏曲里各种使观众发笑的穿插。科，多指动作;诨，多指语言。②贪饕(tao滔)：贪婪之极。饕，贪甚。

良医处世，不矜名^①，不计利，此其立德也;挽回造化^②，立起沉疴^③，此其立功也;阐发蕴奥，聿^④著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶! (清·叶天士《临证指南医案·华序》)

[注释]①矜名：顾惜名声。②挽回造化：拯救生命。造化，生命。③沉疴：重病。④聿：笔。

凡医，见症不真，则不可妄下药。若医病不效，即自己告退，请彼另延高明。切不可贪图微利，迁延病人，自招罪过。故凡医一病，有高我者，即就正之，亦谦受益之道也;即低于我者，我药不能愈病，而彼能愈者，即将彼方细思其理，即得治病之道矣。盖一人之知识有限，原贵乎集思广益，切不可因人而废言也。(清·宁松生《医林选青·卷<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0020.35.0.bmp"/>·医医杂录·医贵虚心论》)

救生最大。(唐·刘禹锡《救沈志》)

病不识时莫强认，谦躬退位让贤能，务俾^①他人全性命。(清·程国彭《医学心悟·首卷·医中百误歌》)

[注释]①俾：使。

医家有割股之心，安得有轻忽人命者哉?(清·程杏轩《医述·医学溯源》)

孙思邈之祝^①医者曰：“行欲方^②而智欲圆^③，心欲小^④而胆欲大^⑤。”嗟乎!医之神良，尽于此矣。宅心醇谨^⑥，举动安和，言无轻吐，目无乱观，忌心勿起，贪念罔^⑦生，毋忽贫贱，毋惮^⑧疲劳，检医典而精求，对疾苦而悲悯。如是者，谓之行方。禀赋有厚薄，年岁有老少，身形有肥瘦，性情有缓急，境地有贵贱，风气有柔强，天时有寒热，昼夜有轻重，气色有吉凶，声音有高下，受病有久新，运气有太过不及，知常知变，能神能明。如是者，谓之智圆。望闻问切宜详，补泻寒温须辨，当思人命至重，冥报^⑨难逃，一旦差讹^⑩，永劫莫忏^⑪，乌容^⑫不慎?如是者，谓之心小。补即补而泻即泻，热斯热而寒斯寒，抵当承气，时用回春，姜附理中，恒投起死。析理详明，勿持两可。如是者，谓之胆大。四者似分而实合也。世未有详谨之士，执成法以伤人，灵变之人，败名节以损己。行方者智必圆也，心小则惟惧或失，胆大则药如其证，或大攻，或大补，似乎胆大，不知不如是则病不解，是胆大适所以行其小心也。故心小胆大者，合而成智圆，心小胆大智圆者，合而成行方也。世皆疑方则有碍乎圆，小则有妨乎大，故表而出之。(明·李中梓《医宗必读·卷之 一·行方智圆心小胆大论》)

[注释]①祝：希望。②行欲方：行为要正大、公正。③智欲圆：思考要圆通周密。④心欲小;诊断和辨证时要细心。小，细。⑤胆欲大：用药时要胆大。⑥宅心醇谨：居心淳厚谨慎。⑦罔：不。⑧毋惮：不怕。⑨冥报：暗中报应。⑩差讹：差错。⑾永劫莫忏：永世悔恨莫及。⑿乌容：不容。

胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰如临深渊，如履薄冰，谓小心也。赳赳^①武夫，公侯干城^②，谓大胆也;不为利回，不为义疚，行之方也;见机而作，不俟终日，智之圆也。(后晋·刘昫《旧唐书·孙思邈传》)

[注释]①赳赳：威武雄壮貌。②干城：干，盾牌。干和城都比喻捍卫者。此处喻医生为捍卫者。

医之一道，必具过人之聪明，又参以闻见，临时复加详审，如此则智圆胆大，兼而有之。设辨之未明，识之不广，胶滞^①一说^②，必然一误再误，或始不误而终误，为祸不綦^③重乎?(明·吴有性《医门普度温疫论·卷上·因证数攻孔注》)

[注释]①胶滞：死守着。谓呆板，不知灵活。②说：学说，观点，理论。③綦(qi其)：极，甚。

医者且不可托言小心，酿成姑息养奸之祸。(清·陈修园《金匮要略浅注·疟证脉证并治》)

心细如发，胆大于身，由其胸有灼见也。彼胸无灼见者，心小只见其畏葸^①，胆大适成其孟浪^②，因循以致祸，妄投而杀人，二者均失耳。(清·高鼓峰《四明医案》)

[注释]①畏葸(xi洗)：害怕，畏惧。②孟浪：鲁莽，考虑不周到。

胆能大于用药之时者，必其心能小^①于临症之际;而心能小于临症之际者，尤必其识^②能超于群医之上者也。(清·高鼓峰《四明医案》)

[注释]①小：指小心谨慎、仔细认真。②识：学识、见识，这里指医学知识和临床经验丰富。

医者须要胆大心小。胆欲大者，有决断之才，识见之明，当刺则刺，当攻则攻。不宜攻刺者止之，则能知标本。心欲小时，有救急之义，无苟取之心。富者辞之伤廉，贫者取之伤惠，须见利思义，斯称医职。(清·高文晋《外科图说·卷一·灸疮疡法》)

阅历愈深胆愈小。(清·吴尚先《理瀹骈文·略言》)

若果轻浅之证，过于胆大立方，不啻^①小题太做;沉重之证，过于小心慎药，无异杯水车薪。其实胆大而不细心，所谓暴虎冯河^②者，误事也;细心而不大胆，所谓狐疑鼠首^③者，亦误事也。(清·雷少逸《时病论》)

[注释]①不啻：无异于。②暴虎冯河：空手打虎，徒步过河。比喻冒险蛮干。暴，空手搏斗。冯，通“凭”。从水中走过去。③狐疑鼠首：比喻犹豫不决，过分小心。

可见善医者，法门广大无边;不善医者，小心与大胆均误也。(清·俞震《古今医案按·卷五·咳嗽》)

胆大就是要敢于攻克难关，树立必胜信念;心细就是要严密观察病情，仔细审证求因;行正就是医疗道德要高尚，品行作风要端正;智圆就是辨证要全面，论治要灵活，做到圆机活法。(刘强等《名老中医医话·关幼波医话·学习与临床琐谈》)

如胆大而不小心，则迹近妄为;妄为则以药饵为刀刃也，与心粗胆小之为害无异。(周凤梧等《名老中医之路》引沈六吉语)

大约心细则眼明，而理明则心细，多读书辨证则理明识广。(清·魏荔彤《金匮要略方论本义·卷一》)

医为人之司命，先奉大戒为入门，后乃尽破微细诸惑，始具活人手眼，而成其为大医，何可妄作聪明，草菅人命哉!(清·喻昌《医门法律·卷一·申明仲景律书》)

人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣贤豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患，一有疾病，不得不听之于医者，而生杀唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又悬于医者。下而一国一家所系之人，更无论矣。其任不亦重乎! (清·徐大椿《医学源流论·自序》)

医有慧眼，眼在局外;医有慧心，心在兆前。使果能洞能烛，知几知微，此而曰医，医云乎哉!他无所谓大医王矣。(明·张介宾《景岳全书》)

凡病家延医^①，乃寄之以生死，理当敬重，慎勿轻藐。贫富不在论财，自尽其诚。稍亵^②之，则非重命者耳。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

[注释]①延医：请医生。延，请。②亵(xie谢)：犹言秽。

夫医者、非仁爱之士，不可托也;非聪明理达，不可任也;非廉洁淳良，不可信也。(晋·杨泉《物理论》)

一戒：凡病家大小贫富人等，请观者便可往之，勿得迟延厌弃，欲往而不往，不为平易，药金毋论轻重有无，当尽力一例施与，自然阴骘日增，无伤方寸。

二戒：凡视妇女及孀妇尼僧人等，必候侍者在傍，然后入房诊视，倘傍无伴，不可自看，假有不便之患，更宜真诚窥睹，虽对内人不可谈，此因闺阃故也。

三戒：不得出脱病家珠珀珍贵等送家合药，以虚存假换，如果该用，令彼自制入之。倘服不效，自无疑谤，亦不得称赞彼家物色之好，凡此等非君子也。

四戒：凡救世者，不可行乐登山，携酒游玩，又不可非时离去家中。凡有抱病至者，必当亲视用意发药，又要依经写出药帖。必不可杜撰药方，受人驳问。

五戒：凡娼妓及私伙家请看，亦当正己视如良家子女，不可他意见戏，以取不正，视毕便回。贫窘者药金可璧，看回只可与药，不可再去，以希邪淫之报。(明·陈实功《外科正宗·医家五戒十要》)

是以古之用医，必选名姓之后，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解。能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数。处虚实之分，定逆顺之节。原疾疹之轻重，而量药剂之多少。 贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。(清·陈梦雷等《图书集成医部全录·卷五百一 ·总论·杨泉物理论》)

无恒德者，不可以作医，人命死生之系，庸人假医以自诬，其初则要厚利，虚实补泻，未必适当，幸而不死，则呼需百出，病者甘心以足其欲，不幸而毙，则曰饮食不知禁嗜，欲有所违，非药之过也。厚载而出，死者何辜焉!世无扁鹊望而知死生，无华佗涤肠以愈疾，轻以性命托庸医，何如谨致疾之因，固养生之本，以全天年耶?呜呼悲夫! (宋·林逋《省心录·论医》)

夫医药为用，性命所系。(晋·王叔和《脉经·序》)

诊脉而不以实告者，欺也;论方用药，潦草而不精详者，欺也;病愈后而希望贪求，不脱市井风味者，欺也。盖不患医之无利，特患医之不明耳。(明·李梴《医学入门·习医规格》)

有腹无藏墨，诡言神授，目不识丁，假托秘传，此欺诈之流也。(明·李中梓《医宗必读·不失人情论》)

夫医为仁道，况授受相传，原系一体同道，虽有毫末之差，彼此亦当护庇，慎勿訾毁^①。斯^②不失忠厚之心也。(明·龚廷贤：《万病回春·云林暇笔》)

[注释]①訾毁：说别人的坏话。②斯：则，乃。

治学，要忠诚于学术的真理，直至系之以命。临证，要真诚地对病人负责，此外决无所求。(周凤梧等《名老中医之路》引岳美中语)

将学医视为儿戏，马虎敷衍，或一知半解，自以为是，华而不实，夸夸其谈，就有贻误病情、草营人命的危险，致使病者“不死于病，而死于医。”(周凤梧等《名老中医之路》引彭履祥语)

士商失业，动辄悬壶^①，朝读方歌，夕已行道，《素》、《灵》、《内》、《难》，本未知何种书名;张李刘朱^②，雅^③不识何时人物;解得二三汤剂，公然自矜^④万能，此不学无术，误己误人，其蔽曰妄。(张山雷《黄墙朱氏私立中国医药学校宣言书》)

[注释]①悬壶：从医。②张李刘朱：指张子和、李东垣、刘河间、朱丹溪，号称金元四大家。③雅：甚至。④自矜：自夸。

夫以利济存心，则其学业必能日造乎高明;若仅为衣食计，则其知识自必终囿^①于庸俗。(清·叶天士《临证指南医案·华序》)

[注释]①囿(you又)：拘泥，局限。

其操术不可不工，其处心不可不慈，其读书明理，不至于豁然大悟不止。(清·程国彭《医学心悟·自序》)

寡妇室女，愈加敬谨，此非小节。(明·李梴《医学入门·八卷·习医规格》)

世精医理，中无城府^①。与人药，不问其值;穷民日填户无倦容^②;途远莫继者，即斟酌其时日，增减予以方药，无不验：与人交，倾诚^③无所忌讳;赴人之急^④，不计利害。(清·陈梦雷等《古今图书集成医部全录》)

[注释]①城府：比喻令人难以揣测的深远用心。②穷民日填户无倦容：穷人每天拥满门也无恼怒之色。倦容，面部带有不悦之色。③倾诚：竭尽诚心。④赴人之急：帮助别人，解除困难。

今之煦煦然^①唯利是求，言伪而辩者，开方则笔似悬槌，临证则目如枯炭^②，直谓之医奴可耳，此走医之罪人也。(清·赵学敏《串雅内编》)

[注释]①煦煦然：和悦貌。②“开方”两句：是说那种用语言骗人的医生，到临证、开方时，就现出了原形，认症不清，开不出药方。

医本期^①于济世，能治则治之，不必存贪得之心。近率^②以医为行业，谓求富者莫如医之一途。于是朋党角立，趋利若鹜。入主出奴^③，各成门户。(清·赵学敏《串雅内编》)

[注释]①期：希望。②率：一般。③出主入奴：忙碌貌。

凡书理有未贯彻^①者，则昼夜追思，恍然有悟，即援笔^②而识之。历今三十载，殊^③觉此道精微。思贵专一，不容浅尝者问津;学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。(清·程国彭《医学心悟·自序》)

[注释]①贯彻：彻底明白。②援笔：操笔，拿笔。③殊：很，极。

博览群言^①，沉思力索，以造诣于精微之域则心如明镜，笔发春花，于以拯救苍生^②，而药无虚发，方必有功。(清·程国彭《医学心悟·自序》)

[注释]①群言：指各家著作。②苍生：众生，百姓。

勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

凡看病施治，贵乎精一。(明·张介宾《景岳岳全书·论治篇》)

各挟一长以遨游^①逐食，忌则相贼^②，合则相呼^③，如雀隼^④之交，欢屈莫定，有如此者，勿读吾书。(清·赵学敏《串雅内编》)

[注释]①遨游：到处游走。②相贼：相互残杀。贼，伤害。③相呼：相互吹嘘。④雀隼(sun笋)：雀鸟。隼，鸟类。

治病既愈，亦医家分内事也。纵守清素，借此治生，亦不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。(明·李梴《医学入门·习医规格》)

或巧语诳人，或甘言^①悦听，或强辩相欺，或危言相恐。此便佞^②之流也。(明·李中梓《医宗必读·不失人情论》)

[注释]①甘言：甜言蜜语。②佞(ning宁)：巧言谄媚。

谓病重切不可为人担利害，仍留原病还他。嗟嗟! 延^①医用药，原为去病，若仍留病，何贵乎医? 既留病则必不能留命。若留一轻病，必渐加重;若留一重病，必渐至死。还他者，听其从容自死之谓也，……此轻忽人命之病，所宜急医^②者也。(清·程杏轩《医述·医学溯源》)

[注释]①延：请。②医：治疗。

无恒德者，不可以作医。(清·陈梦雷等《古今图书集成医部全录》)

疾小不可言大，事易不可云难，贫富用心皆一，贵贱使药无别^①。苟^②能如此，于道几希^③。反是者为生灵之巨寇。(南宋·《小儿卫生总微论方·医工论》)

[注释]①无别：没有差别。②苟：假如。③几希：很少，很微小。

医乃生死所寄，责任匪^①轻，岂可因其贫富而我之厚薄哉!告我同志者，当以太上^②好生之德为心，慎勿论贫富。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

[注释]①匪：通“非”。②太上：皇帝。

一事长于己者，不远千里，伏膺取决。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》)

有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)

至重惟人命，最难却是医。病源须洞察，药饵^①要详施。当奏万全效，莫趁十年时。死生关系大，惟有上天知。叮咛同志者，济世务如斯^②。(明·龚信《古今医鉴·警医箴》)

[注释]①药饵：药物。②斯：此。

乡曲^①有抱沉疴^②医技告穷者，叩阍^③求方，亡弗^④立应，未尝敢萌厌心。(明·王肯堂《证治准绳·杂病·序》)

[注释]①乡曲：乡村。②沉疴;重病。③叩阍：敲门。④亡弗：无不。亡，通“无”。

多向各地医药同行学习，吸收他们的长处，不但不耻相师，还要转益多师，不囿于门户之见，也是克服局限性，取得不断进步的一个重要方法。(周凤梧等《名老中医之路》引沈仲圭语)

对病人既要和蔼可亲，又要严肃认真。(周凤梧等《名老中医之路》引沈六吉语)

对同道不要贬低别人，抬高自己。……(对病人要)一视同仁，详细诊察，不得草率。……但也不能迁就病人，投其所好。(周凤梧等《名老中医之路》引谭日强语)

夫医必自爱自重，而后可临大病而足托。盖我之学术优，而审病确，则彼之托于我者何事，而我之受于彼者之何为，而敢易易出之。(清·怀抱奇《医彻·品行》)

人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》)

医者负有操人命、决死生之重责，医德修养十分重要。(周凤梧等《名老中医之路》引贺本绪语)

为医，不仅要具有精良的技术，而且要具备高尚的品德。(周凤梧等《名老中医之路》引刘炳凡语)

(医)以活人为心，不记宿怨。(明·万全《新刊万氏秘传幼科发挥》)

我所见者，惟此病之苦而已。我所忧者，惟去此病之苦而已。(清·怀抱奇《医彻·品行》)

做人要有人格，看病要有医德，贫莫贫于无才，贱莫贱于无志，缺此不可为良医。(吴大真等辑《秦伯未医文集》)

或有医者，用心不臧^①，贪人财利，不肯便投的当^②伐病之剂，惟恐效速而无所得，是祸不极则功不大矣。(不·陈自明《外科精要·序》)

[注释]①不臧：不善。②的当：恰当。

何必委曲周旋，以图主顾，希荐举，避谗谤哉?无如医人未必能具卓然之见，又恐获罪于人，夫利于己，所以随风倒舵，阿谀顺从，徒效^①妾妇之道。此曲顺^②人情之病，所宜急医者也。(清·程杏轩《医述·医学溯源》)

[注释]①效：模仿。②曲顺：委屈顺从。

医系人之生死。凡治一症，构一方，用一药，在立法著书者，非要于至精至当，则遗误后世，被其害者必多。(清·沈金鳌《杂病源流犀烛·自序》)

怪当今居世之士，曾^①不留神医药，精究方术^②，上上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄^③，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势^④，企踵权豪^⑤，孜孜汲汲^⑥，惟名利是务;崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内^⑦。皮之不存，毛将安附焉? (汉·张机《伤寒论·原序》)

[注释]①曾：从来。②方木、：技术。此指医术。③厄：苦难。④竞逐荣势：争着去追求荣华权势。⑤企踵权豪：希望自己能接近有权势的人物。踵，脚后跟。企踵，踮起脚跟来盼望。⑥孜孜汲汲：急忙貌。⑦华其外而悴其内：华：华美，作动词用。外，外表。悴，憔悴，作动词用。内，体内。

观今之医，不念思求经旨，以演其所知;各承家技，始终顺旧^①。省疾^②问病，务在口给^③;相对斯须^④，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足;人迎、趺阳，三部不参;动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛^⑤，明堂阙庭尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣!(汉·张机《伤寒论·原序》)

[注释]①顺旧：按照旧的方法办事。②省疾;诊察疾病。③口给：善辩，善于口头应付。④斯须：即须臾。一会儿。⑤曾无仿佛：连一点模糊的印象也没有。

余生平无他好，惟以治病为己任，急病人之所急，惟病人之乐而乐焉。(周凤梧等《名老中医之路》引杨永璇语)

只恐失一己之名与利，遂不顾人之死与生。此轻忽人命之病，所宜急医者也。(清·程杏轩《医述·医学溯源》)

凡有求治，风雨寒暑勿避，远近晨夜勿拘，贵贱贫富好恶亲疏勿问。(周凤梧等《名老中医之路》引裘笑梅语)

医道精深，不可浅尝辄止，而医者责任重大，临证不可不慎。(周凤梧等《名老中医之路》引路志正语)

志欲敖^①，礼欲恭，语欲大^②，心欲小。(清·赵学敏《串雅内编》)

[注释]①志欲敖：意志要顽强，要有骨气。②语欲大：语气要肯定，以取得患者信任。

人身疾苦，与我无异，凡来请召，急去无迟，或止求药，宜即发付，勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心。(宋·张杲《医说》)

况医者，人之司命，有病急召，慎勿以远近暑寒而拒之;若至病家，尤须敬谨，勿为他务，以败正事。(元·危亦林《世医得效方· 卷第一·大方脉杂医科·集治说》)

痛天枉之幽厄^①，惜坠学^②之昏愚。乃博采群经。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》)

[注释]①幽厄：危难不明。②坠学：失学。不学无术之意。

夫有医术，有医道，术可暂行一时，道则流芳千古。(明·赵献可《医贯》)

天下第一好事，莫如救人之命，医者存心济世，即为救命之人。救穷人一命，功胜救富人十倍。盖富者原是养尊处优之体，而穷人赴工度日，病一日则少一日柴米之资，焉能有余钱以延医服药乎! ……穷人死后，必致父母无养，妻儿离散，医者不察，往往视贫病而疏忽，见富贵而慎重，殊不知贫病尤当慎重也。(清·王士雄《潜斋医学丛书·愿体医话》)

凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误。(吴隐亭《百大名家合注伤寒论·卷五·辨太阳病脉证并治法》)

吾今亦愿为天下之为医者进一忠告，前治不当则已。如其当焉，则须猛力为之解说，使其勿轻易方。切不可贪图细微诊费，与之胡乱开方。(涂学修《推拿抉微·娇儿易死说》)

吾人治医，立志在昌明国学，利济后来。(恽铁樵《热病学·热病治法》)

所谓“怕”者，乃有“戒心”耳。非徒^①效^②杞人之忧天而已。(朱振声《吐血须知·吐血是否可怕》)

[注释]①非徒：不过。②效：仿效，模仿。

为医者，亟^①当细心参透之，庶^②可为人司命焉。(王雨三《治病法轨·上卷·脉法刍言》)

[注释]①亟：急。②庶：或许，差不多。

受师不卒^①，妄作杂术，谬言为道，更名自功^②，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。(战国·《黄帝内经素问·徵四失论》)

[注释]①不卒：不终，不到底，指学徒不到底。②功：《太素》作“巧”。

所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。(战国·《黄帝内经素问·徵四失论》)

然世间竟有其医：不求术精，唯务索利;或以轻浅之疾，宣赫其病难治，以神其术;或以审视粗莽，出语惊人，致数口嗷嗷，举家惶恐，病本非重，为医所吓，竟酿成危候。偶服其剂，祸可立至。庸医杀人，何须血刃? (张子维《燕医传薪录·医德偶议》)

汝辈当为“明医”，精通医理，勿尚“名医”。(陈宗锜《医学探源·传略》)

医者必须稳重和蔼、聚精会神、细心耐烦、观察病情、手法灵活。切勿轻浮暴躁、精力分散、粗心大意、不看不问、手法呆板。(黄文东《著名中医学家的学术经验》)

医，养亲活人，非牟利。若利令智昏，能洞彻人症结乎? (郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第六类·方论·医宗要略》)

救死扶伤，此乃医者天职，必重医德而守原则。“巧言悦听，谄媚取容”之医，自应批判;而高自位置，为难病家之医，亦非典范。(清·顾靖远《顾松园医镜·医道积习通弊论》)

医之为道，非可悬揣虚拟而得也。讲习久则会悟始生，阅历多则识解渐确。读书临证，合则两济，离则两疏。以故明逐晦生，信从疑得。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第六类·方论·医宗要略》)

天下可以生人、可以杀人者，惟兵与药。而其用亦相等。用兵之要，操纵在心，非徒营壁刁斗之谓也。用药之要，神明在意，非徒君臣佐使之谓也。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第六类·方论·医宗要略》)

古来名医皆各有所长，亦各有所短。善学者，宜兼取其长，尽弃其短，斯为能自得师。(郭霭春《中国分省医籍考·第七类·医史医话医案·医论》)

庸医误人不在忽视，不能虚心故也。(郭霭春《中国分省医籍考·江苏省·第三类·伤寒会集》)

医家治病，既要实事求是，又要严肃负责，把中医三件法宝——病(问病)、脉(辨证)、药(处方)，全部掌握，还要注意医疗态度，同情病人，讲究医德，一切为了病人。(黄文东《著名中医学家的学术经验·郑守谦》)

大丈夫不能为宰辅以善天下，即当为国医以济万人。(郭霭春《中国分省医籍考·山东省·第二类·诊法·心朗脉诀》)

名相治国，名医活人，人贵于人有济耳。(郭霭春《中国分省医籍考·山东省·第六类·方论·外科杂集》)

为医须多读书，勿贪功，勿贪利。多读书则识见日增;不贪功则我不误人;不贪利则人不轻我。(郭霭春《中国分省医籍考·山东省·第六类·方论·医学辨同》)

立之一时谓之意，注之一事谓之念，要之终身谓之志。不终身不可言志也。(郭霭春《中国分省医籍考·江苏省·第六类·方论·谢氏发背对口治诀》)

大匠诲人必以规矩。不以规矩，不能成方圆。(刘强等《名老中医医话·路志正医话》)

不以后人之说证前人。(姜春华《姜春华论医集·我的学习道路》)

医学非智、仁、勇三者俱全不可。非智无以明病因，非仁无以济时艰，非勇无以肩重任。(《如皋医学报·1931年第十二号·证治丛录序》)

业医难，习医尤难，教人习医则更难，著医书而教人习医，尤为难乎其难。(时逸人《中国时令病学·薛序》)

中医从不贬西医，西大医^①亦从不贬中医。而学西医者，日事排挤。(时逸人《中国时令病学·刘序》)

[注释]①西大医：西医中的高明医生。

医者以治病为天职。(时逸人《中国时令病学·研究时令病之几个信条·导言》)

治医必明病理、究药效。理论必与事实相符，如此然后有进步。可谓理论与事实相符是进步之原则，不合此原则者，不可为训。(恽铁樵《金匮方论》)

做一个医生，要有一颗赤心，道德品行要高，学识要渊博。(何任《何任医论选·治学经验》)

鄙人一知半解，不足当著作固已。然既有此一知半解，在理不当自菲薄，以故雅不自量，贸然以医学之进步引为己任。虽我所贡献者，其成份或比诸沧海之勺水，泰山之一拳石，要之己尽其蚁驮一粒之义务。(恽铁樵《伤寒论研究·卷一·总论》)

然医之事业与他种不同，凡具有决心为良医之人，必当有先入地狱之气魄。则吾谓凡药当先自服食，亦未为失言也。(恽铁樵《伤寒论研究·卷二·用药之 讨论》)

药铒之误罪在医，饮食之误罪在<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0030.4.0.bmp"/>人。而律以食医调食之旨，医者亦不得辞其责也。(清·尤乘《脏腑性鉴·述<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0030.6.0.bmp"/>

医之为道，惟视人如己者，乃可施清·郭右陶《痧胀玉衡·自序》)

医之为道何道也? 曰：君子之道也。苟非存心有恒者何轻议哉?(清·<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0030.11.0.bmp"/>医偶录》)

医道微也，非绝欲无私，通神於微妙之乡穷理尽性，研几于幽明之极者，不足以传也。(清·王士雄《潜斋医话· 医鉴 》)。

勿以病家富遂生觊觎^①心，勿以病家贫因有懒散^②志。(清·陈士铎《洞人奥旨·卷十六·劝医六则》)

[注释]：①觊觎(ji yu记于)：非分的希望或企图。②懒散：怠慢之意。

医之一道，认病为先，不必存南北之见。(清·王堉《醉花窗医案》)

凡人有一息尚存，当图缓救之术，以人之阴阳未易遽^①绝也。有 一丝之阳气未泯，则阳可救;有一丝之阴气未泯^②;则阴可援也。(清·陈士铎《辨证录·卷一·伤寒门》)

[注释] ①遽：急。②泯：消灭。

诸症务要审辨清白，若审辨不清，生死立决!医者岂可藉三指以定法，恃眼界以明高? 凡遇疑难之症，辨而又辨，审而再审，尚有疑似难明，何况粗浮见解，其能尽症之理者几希? (清·张睿《医学阶梯》)

论病不易，论症其难;而症中论症，难之又难也。凡有病必有症，有症必有论，论清则症明，症明则病易疗，非可以模棱两端，取效于疑似之间也。(清·张睿《医学阶梯》)

欲济世而习医者是，欲谋利而习医者非，我若有疾，望医之救我者何如? 我之父母、子孙有疾，望医之相救何如? 易地以观则利心自淡矣。利心淡则仁心现。仁心现斯畏心生。(清·顾晓澜《重订灵兰要览· 重订绪言》)

凡医家治病之诚，当无有富贵贫贱之分。然欲求病之情，应有富贵贫贱之别。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·论富贵贫贱之病不同》)

凡遇危迫之病，欲尽人力挽回，此虽美念，然必须先与病家讲明，方可下药。更必璧彼药资，则服药有效，人自知感;如服无效，则疑怨难加于我，我亦自心无愧也。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·凡例·附录良医格言》)

凡遇同道之士，切须谦和谨慎。不可轻侮慢人，年尊者恭敬之;有学者师事之;骄傲者逊让之;不及者荐拔之。如此存心，得厚可载福矣。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·凡例·附录良医格言》)

凡病家请看，当以病势之缓急，为赴诊之后先。病势急者，先赴诊之;病势缓者，后赴诊之。勿以富贵贫贱，而诊视便有先后之分。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·自序·附录良医格言》)

凡诊视妇女及孀妇^①、尼姑，必俟^②侍者在旁，然后入房观看，既可杜绝自己邪念，复可明白外人嫌疑，习久成自然，品行永勿坏矣。即至诊视娼妓人家，必要存心端正，视如良家子女，不可一毫邪心儿戏，以取不正之名，久获邪淫之报。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·凡例·附录良医格言》)

[注释]①孀妇：寡妇。②俟：等待。

天地之大，事物之变，莫可涯涘^①，究之一理而已。见其理则触处皆通，昧其理则动多窒碍。而理之切於身心性命者，自格致^②诚正外，莫重于医，以其保卫性命者也。然非格致诚正之功，不能通医之理，则医固儒者之事也。(清·章虚谷《医门棒喝·自序》)

[注释]①涘(si俟)：水边。引申为边缘，穷尽。②格致：格物致知的略语。中国古代认识论的命题。以良知处理事情。

凡看伤寒，初学后生，须要治其病之可晓者，缺其不可晓者，胸中证不明白，有一毫疑惑，不可强治。故君子不能强其所不能，若不量力，私于亲故，或见利而动，轻易玩弄，视人命如草芥，非君子之用心也。谨而敬慎，毋怠毋怠!(清·宋兆琪《南病别鉴·节录辨证要略》)

古之君子，以求成德。德成莫要于精艺，艺精莫要于识病，识病莫要于知脉，知脉莫要于穷理。斯理未明，燮^①调难许，欲愈众疾，罔之而已^②，德可言哉! (清·魏荔彤《伤寒论本义·卷之一·图说》)

[注释]①燮：和。②罔之而巳：欺骗人罢了。罔，欺骗。

夫阴阳乘乎血气，损益酌夫盈虚，毫厘千里，死生系焉。顾^①或轻为尝试，鲜^②不以生人之术，杀人于不自知，岂果忍于为是者? (清·章虚谷《医门棒喝·纪树馥序》)

[注释]①顾：只。②鲜：少。

愚而好自用。以其好自用，所以成其愚。能知义理之无穷，则不敢自是，此舜之所以为大智也。(清·章虚谷《医门棒喝·答问·田晋元评点》)

不尚^①异，不矜^②奇，只于受病之源看得透耳。医师之良，孰逾^③于是^④?(清·顾锡《银海指南·张起麟序》)

[注释]①尚：崇尚。②矜：夸耀。③逾：超过。④是：此。

凡有不识之病，不可轻诳轻诈^①，以致误人。少行演试^②之术，可行则行，可止则止。此乃善诱之意，不可拒绝人也。(清·胡芝樵校订《异授眼科·演药法》)

[注释]①轻诳轻诈：轻易欺骗瞒哄病人。②少行演试：稍作试探性治疗。

欲救人学医则可，欲谋利而学医则不可。(清·徐廷祚《医粹精言·卷一·胞与为怀》)

为医如为相，用药若用人。医道微矣。非绝欲无私，通神于微妙之乡，穷理尽性，研几于幽明之机者，不足以传也。(清· 王士雄《归砚录·卷二》)

人言医不认错。医岂有不错之理?错而合于理，情犹可恕;错而不合于理，不徒不自知其错，仅自信其不错。斯终身陷于错中而不悟，其罪尚可问乎? (清·余听鸿《余听鸿医案·暑犯厥阴》)

是以为名医者，当自揣每日可诊几人，限以定数。苟^①逾^②此数，令就他医。庶几^③可从容诊疾，尽心用药，不至误人性命。(清·陆以湉《冷庐医话·医范》)

[注释]①苟：假如。②逾：超越。③庶几：差不多。

古法行医，各有专科。近见悬壶^①之辈，往往明日出道，今日从师，牌书内外两师传授，甚至兼治痧痘咽喉。探其根底， 一无擅长，不过取门数之多，以博钱财。抑^②知赋质有限，何能兼善^③?病者不知，恒被贻误^④。(清·陆以湉《冷庐医话·医鉴》)

[注释]①悬壶：“医学”之代称。②抑：表转折，犹“然而”。 ③善：专长，擅长。④贻误：耽误。

作事宜从容详审，为医尤甚。不特审病当然，即立方亦不可欲速贻误。(清·陆以湉《冷庐医话·医鉴》)

吾人不能遍拯斯民疾苦，宜广传良方，庶几稍尽利济之心。每见得一秘书，深自隐匿，甚至借以图利，挟索重资，殊堪鄙恶。(清·陆以湉《冷庐医话·医鉴》)

凡人少有^①不适，必当即时调治。断不可忽为小病，以致渐深。更不可勉强支持，使病更增，以贻^②无穷之害。(清·陆以湉《冷庐医话·慎疾》)

[注释]①少有：稍有。②贻：留下。

身思报国仔肩^①重，病为忧民措手^②难。(清·陆以湉《冷庐医话补编·医范·张梦庐》)

[注释]①仔肩：所担负的任务。②措手：动手，应付。措，安放。

时下庸浅医流，有三恶习：写方作狂草;用药好奇异;不通病情，妄言知脉^①。不思医称司命，当如何郑重，而率意^②如此，其道亦概可知矣。(清· 毛祥麟《对山医话·卷 二》)

[注释]①知脉：通晓脉理。②率意：轻率，不慎重。

医之临病，胜于临敌。(清·怀远《医彻·卷四·医箴·疗医》)

初学治病，自当审其能治则治，否则以待善治者^①。不可未识病情，孟浪^②用药，将人损坏。(清·李文荣《知医必辨·杂论》)

[注释]①善治者：指良医、高明的医生。②孟浪：鲁莽。

盖病有见症^①、有变症^②、有转症^③，必灼见其初终转变，胸有成竹，而后施之以方。否则以药治药，实以人试药也。(清·叶天士《本事方释义·叶香岩传》)

[注释]①见症：疾病表现的证候。②变症：疾病由简单变为复杂，由轻变重。多由误治所致。③转症：疾病由一种证候转变为另一种证候。

医事难矣哉!学识荒陋者无论矣。其在术精名重，日诊百十人，精神不逮^①，大意处则复误人。盖晨夕酬应，无少息时。索索^②无精思，昏昏有俗情。虽贤哲不免也。(清·赵晴初《存存斋医话稿·卷二》)

[注释]①精神不逮：精力达不到。逮，到，达。②索索：无生气貌。

医悟融会群经，贯穿百家，不为名言高论，而义理自著，以视夸大其言而不适于用者，奚啻霄壤^①! (清·尤在泾《医学读书记·卷下》)

[注释]①奚啻(xi chi希翅)霄壤：差别岂止天地之大呢?奚啻，犹“何止”。霄壤，天地。形容差别之大。

凡少年人看病，心中必谓天下无死症，如有死者，总由我功夫不到;一遇难处，遂打起精神，与他格算，必须万全而后止。学医者，不可无此种兴会。(清·曹仁伯《琉球百问·语录》)

天下万事莫不成于才，莫不统于德。无才固不足以成德;无德以统才，则才为跋扈之才，实足以败，断无可成。有德者必有不忍人之心。不忍人之心油然而出，必力学诚求其所谓才者。医也儒也，德为尚矣。(清·吴鞠通《增订医医病书·医德论》)

医者以庸陋之姿，胶执之见，贪鄙之心，相与从事;甚者读书而不通其义，虽浅近之语亦谬解讹传，吾见其治一病必杀一人。(清·沈金鳌《杂病源流犀烛·自序》)

今人见病危笃^①，药益轻平，勿任怨尤，重惜名誉。真心救世者，万须如此：当寒即寒，当热即热，当攻即攻，当补即补。倘逡巡^①退，不寒不热，不补不攻。谚所谓：不治病，小损命。嗟嗟!即不治病复不损命，有是理乎? (清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·方脉寒门合参》)

[注释]①危笃：危重。②逡(qun群阴)巡：欲进不进，犹豫不决。

故入其境，必问水上风俗而细调之。不但各府各别，即一县之中，风气亦有迥殊^①者。并有所产之物，所出之泉，皆能致病。土人皆有极效之方，皆宜详审访察。若恃^②己之能，执己之见，治竟无功，反为土人所笑矣。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·五方异治论》)

[注释]①迥殊：大不相同，差别很大。②恃：依仗。

邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。何谓欺人之学?好为高谈奇论，以骇人听闻，或抄袭前人之语，以示渊博。彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此为欺人之学。何谓耳食之学?或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭，以此动众，所谓道听途说是也。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·司天运气论》)

医之高下不齐，此不可勉强者也。然果能尽智竭谋，小心谨慎，犹不至于杀人，更加以诈伪万端，其害不可穷矣。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·医家论》)

夫医为仁术，重于救人。名利两途^①，弗暇^②计^③也。(清·夏春农《疫喉浅论·自序》)

[注释]①两途：两端，两个方面。②弗暇：没有闲空。③计：考虑。

一人生死，关系 一家，倘有失手，悔恨何及? (清·吴尚先《理瀹骈文·续增略言》)

术日以精，怀日以虚;名日以高，行日以谨。(清·吴尚先《理瀹骈文》

用药如用兵，临床如临敌。昔人之为此言，盖谓以药攻病，犹之以兵攻敌，最宜慎之于始，不可轻易试之也。(清·刘昌祁《白喉治法要言 ·白喉症最宜养阴》)

药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发^①，可不慎欤!(清·刘昌祁《白喉治法要言·白喉症最忌服表药》)

[注释]①间不容发：谓成败利钝，其间不容一发。比喻情势危急到极点。

医惟实事，勿尚空谈。仲景书，所以传世不朽者，以其言皆实事，百家莫及也。(清·周学海《伤寒补例·卷上·伤寒论难读并宜补大指》)

圣人之于学也，未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧。学贵乎有得也。(清·顾仪卿《医中一 得·序》)

医家立言著书，……必须亲临其症，屡验方法，万无一失，方可传于后人。若一症不明，留与后人再补;断不可徒取虚名，恃才立论，病未经见，揣度立方。(清·王清任《医林改错·半身不遂论》)

凡医者之於病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误。(清·徐灵胎《伤寒论类方·栀子汤类》)

医家切须自养精神，并专心道业，勿涉 一毫外务为主。……倘奔兢外务，则神驰意乱，欲图默会精微，专心利物，安可得乎?(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·药按·锦囊治疗方论》)

盖闻不朽有三：太上立德，其次立功，其次立言。圣道固然，而医何独不然! (清·徐灵胎《内经要略·序》)

临病人，观死生，视听不妄，言动不苟，一似闭户塞牖，其心专系之病者然。(清·高士宗《黄帝内经素问直解·移精变气论》)

首重者，忍辱安贫，毕生兢^①守，誓不趋时夸耀，或遇濒危之症，悉心治疗，誓不惜名恝置^②;或遇轻浅之疾，即时安慰，誓不张皇^③显功;或病果疑难，学识未到，必详审以待高明，誓不耽延贻误;或遇富厚之家，誓不幸灾攫^④利;或遇贫困之人，随力救援，誓不市恩^⑤而沾誉^⑥;或遇当道搢绅^⑦，随缘调治，誓不媚谀，以玷^⑧祖先。嗟乎!人命至重，冥报^⑨难逃，执一得以误人，昧良心而罔利^⑩，均弗为之，若知之而自犯之，是自绝于天也。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷一·王云林〈祷告药皇誓疏〉》)

[注释]①兢(jing经)：小心谨慎之意。②恝置：不在意，置之不理。③张皇：夸张，夸大。④攫(jue绝)：夺取。⑤市恩：市，买之意。即买好、讨好。⑥沾誉：沽名钓誉。⑦搢绅：亦作“缙绅”，是旧时高级官吏的装束，后引伸为官宦的代称。⑧玷(dian店)：原意为白玉上的斑点。此处作使有污点、弄脏之意。⑨冥报：暗中的报应。可理解为“善有善报，恶有恶报”。⑩罔利：罔，同“网”。网罗财富。

所以不能十全者，精神不专一，志意不治理，不能内得于心，外应于手，外内相失，故时疑殆而未明。(清·高士宗《黄帝内经素问直解·征四失论》)

迁善^①不利，恶将猬集^②;舜跖之分^③，间不容发。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷一·王云林〈祷告药皇誓疏〉》)

[注释]①迁善：向善，为善。②猬集：比喻众多，如猬毛丛集。③舜跖之分：即好人和坏人的分别。舜，虞舜。跖，盗跖。

病而不愈必大。惟其愈之能速，而凡后此传变皆消弭^①于无形。所以有此，人不及知而己独知之之妙。余只问其病之愈不愈，遑^②计人之知不知哉!(清·陆懋修《世补斋医书·不谢方》)

[注释]①消弭：消除，止息。②遑计人知不知哉：哪里有时间计较人家知道不知道其中的好处呢?遑，闲暇。

凡疗疾，药救固迟，丹救亦缓，惟心救最灵。要非药与丹之缓也，苟中心不切，则视之易忽，而审之不精，安能得病之本末，握而擒之?使必从我算而无遁情。惟心之既挚，则危亡之际，痛痒攸关。彼父母妻子所不及忧者，而我代忧之;彼患人所不及计者，而我代计之。甚至睡思梦觉，莫非设身伊地。或垂亡而拯之，或虑变而防之。谋深思远，视一病而又虞一病之起，奏一效而更觉效之难凭。攻之时即为守地，守之时复为攻谋。一片婆心，无少宁息。天地可鉴，鬼神可通。(清·怀抱奇《医彻·医箴·心术》)

学医之难，在不能窥见脏腑。而心术残忍者，暗中摸索，大言欺人。(清·吴尚先《理瀹外治方要·略言》)

天下之人，以性命相委，而徒博此便习为哉。虽然，医亦非以是骄人也。盖我所见者，惟此病之苦而已。我所忧者，惟去此病之苦而已。将救病之未遑^①，奚暇^②为苟容之计，希幸之图哉?且医之为道，无论富贵贫贱，闺阃^③有疾，必藉^④手焉，端方者视之，纵有隐曲，必求详而始已，而患者亦直告之无惮，庶几^⑤病得其真，投治获济，故品行不可不严也。(清·怀抱奇《医彻·医箴·品行》)

[注释]①遑：闲暇，空闲。②奚暇：哪里有空闲。奚，何。③闺阃：原指女子的内室，后借指女子。④藉：凭借。⑤庶几：差不多。

盖我之学术优，而审病确，则彼之托于我者何事?而我之受于彼者何为?而敢易易出之!故凡希^①媚谄容，不邀而赴，以求悦于人者，其术固止于此也。或可治小疾，而不可治大疾;或可疗常病，而不能疗变病。其以轻为重，以重致危者多矣。(清·怀远《医彻·医箴·品行》)

[注释]①希：仰慕。

医本仁术也，见人疾苦，则起悲悯^①，伊^②之属^③既殷^④，非我救之而谁哉^⑤!(清·怀远《医彻·卷四·医箴》)

[注释]①悲悯：怜悯。②伊：彼，他(或她)。③属：通“嘱”，嘱托。④殷：殷切。⑤非我去救而谁哉：我不去救让谁去救呢! 表现出强烈的责任感。

每见时流，择术不精，自恃炫耀，乘人之危，取人之财，不顾人命，惟思利己，为身计则得矣! 其如冥报后报何?(清·怀远《医彻·医箴·心术》)

乃世之为医者，吾惧焉。朝学看书，暮即自夸其能，其於药性犹未深辨，脉理犹未深悉，虚实寒热补泻因应之宜，犹未深解，剽窃肤末……卒使疾轻增重，疾重趋危，可悲也夫! (清·杨璿《伤寒瘟疫条辨·跋》)

昔之医者，矜^①奇守秘，不轻示人。其于著述，亦鹜高立异，但求逞己;人民之疾苦，必叩户始援。预防之方法，非习俗所知。……夫病而治之，医之事也;未病而图之，上工之所为也。然则医于临诊之外，倘亦稔^②知指示社会以健康之径乎?(清·陆清洁《医药顾问大全·内科内伤病·夏序》)

[注释]①矜(jin今)：慎重，拘谨。②稔(ren忍)：熟悉。

医家首在立品。(清·江涵暾《笔花医镜·例论》)

今医人乘急取财，尤甚于盗贼矣。(清·高文晋《外科图说·卷四·医家切戒》)

今古不同，世俗亦异。若执古方以治今病，犹拆旧屋以接新屋。不经手，不可适于用矣。况医司^①人命，任大责重，不可轻易。临病之际兢兢业业，心到、眼到、手到;因病立方，因方用药;视人之疾如己之疾;不别^②其贵贱亲疏，推广天地好生之德;贫则施惠，富不苟取，推诚拯救，务俾^③此业为仁术，勿为盗跖劫人于道路。夫盗亦人也，为贪心所使，遂致污名丧命。医乃九流中之高术，人称曰医师，岂可使下同于盗哉? (清·高文晋《外科图说·卷四·医家切戒》)

[注释]①司：掌管，执掌。②不别：不分。③俾：使。

且医之为道，秉天地造化之权^①，掌疾病死生之柄。昔范文正有“不为良相，即为良医”之说，以^②相能济天下之安危，医可救一方之疾苦。故良相良医，虽出处异殊，其用心则一也。(清·张秉成《成方便读·自序》)

[注释]①权：权柄，把柄。②以：因。

医术挟^①时命^②而行。(清·陈修园《金匮要略浅注·水气病脉证并治》)

[注释]①挟：本为夹持，此处引申为依据。②时命：原谓大国随时施於小国之命令。此处指患者的要求。

攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当便其可从。(明·王象晋《清寤斋心赏编》)

今之医者，凡遇一证，便若观海望洋，茫无定见，则势有不得不为杂乱，而用广络原野之术。(明·张介宾《景岳全书·传忠录·论治篇》)

有妒嫉性成，排挤为事，阳若同心^①，阴为浸润^②，是非颠倒，朱紫混淆，此谗妒之流也。(明·李中梓《医宗必读·不失人情论》)

[注释]①阳若同心：明的像是一心。②阴为浸润：暗地里却在攻击。

医乃人之司命，不可妄意为之。须心中晓然，指下明白，以形证脉，以脉究病。(明·俞弁《续医说·卷四·格言·形证脉病》)

今之医者，每每检方治疾，至于经旨病机，全不考究。甚至有得一侥幸之方，就以足为世世传家至宝，不妄泄人。(明·孙一奎《赤水玄珠·眩晕门》)

圣人未尝以圣自期也，盖以其有公天下之心，立德不衰，而后人称之也。贤人未尝以贤自待也，盖以其有同天下之志，继圣不怠，而后人诵之也。后之视今，犹今之视古也。学者能不以圣贤之心为心焉! (明·孙一奎《赤水玄珠·眩晕门》)

夫士君子之视天下，与吾身血脉相流通。天下病，若痌瘝^①之切身;天下安，则惬^②然而无恨。(明·孙一奎《赤水玄珠·赠太医东宿孙君序》)

[注释]①痌瘝(tong guan通关)：病痛，疾苦。痌，痛也。瘝，病也。②惬(qie怯)：满足，畅快。

故古之医也，以救死扶生为心，其业专而用方也慎。专则精而造诣入室，慎则审而投药奏功。(明·孙一奎《医案·赠太医东宿孙君序》)

如以为难治之病，而即弃之，非仁术也。(明·孙一奎《赤水玄珠·虚怯虚损痨瘵门·总论》)

医家存心当自重，不当自轻;当自谦，不当自傲;当计功，不当计利;当怜贫，不当谄富。自重必多道气，自轻必无恒心。自谦者，久必学进;自傲者，久必术疏^①。计功则用心于治病而伎^②巧生，计利则用心于肥家而诡诈出。怜贫则不择人而医，阴德无穷。谄富则不待请而至，卑污莫状。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·为医八要》)

[注释]①术疏：技术低劣。疏，稀少。②伎：通“技”。

医者仁术，圣人以之赞助造化之不及，所贵者扶危救困、起死回生耳。若治其易治者，而弃其难治者，则何以医为?(明·聂尚恒《活幼心法·折诸家之衷》)

临病之际，最宜详明，不可造次。若认症一差，凶咎^①立见^②。或有稍疑，不如静守，为医者宜慎之而勿忽焉。(明·朱惠明《痘疹传心录·发热宜辨》)

[注释]①咎(jiu纠)：过失。②见(xian 宪)：通“现”。出现。

凡我同志，当思贫富虽歧，死生则一，勿沾沾射利^①而加意颠连重恤无告^②。(明·朱惠明《痘疹传心录·卷十六》)

[注释]①射利：追求名利。②重恤无告：指因病而深深忧虑的病人。

医道最大，医理难精。然业擅者^①毫不可忽，而其要则尤当立心正大也。视人犹己，救人为念。至于为财而坏德，为利而损仁，不惟为医家之玷^②，而覆载^③所不容也。(明·朱惠明《痘疹传心录·卷十六》)

[注释]①业擅者：指以医为业的人。即医生。②玷(dian店)：白玉上面的斑点。此指缺点。③覆载：指天地。

古人延医^①，如求良将。良将系众之死生、国之存亡;医系人之安危死生、眷属之悲欢聚散。岂非^②天地间最重大事哉?故非其人不可信托，是必其德仁厚，其学淹通谙练^③，而后能起疴回生，夺灾行之数，而适天命慰人心焉。然则业医者，当时刻兢兢业业，以救人之德、杀人之罪为儆戒^⑤也。明矣! 每临病，务以济人自矢^⑥，勿重财利。若遇危难证，当明告某方某药，勿诡言珍秘而索重价。若病果易治，勿故言难疗，致病家惊忧而妄劳。如果难治，勿故言易愈，致病家虚喜而空费。或有早晚可奏效，而故以药停阻之，以勒重酬;或前医有成功，而故捏词诽谤之，以自居功。……又或尽心富家，而忽慢贫家，延请不往，求药不发，此等种种不一，总是重利鄙夫。(明·孙志宏《简明医彀·要言十六则·业医须知》)

[注释]①延医：请医生 。延，请。②岂非：难道不是。③淹通谙练：精通熟练。④起疴回生：即“起死回生”。形容医术高明。⑤儆(jing景)戒：警戒。儆，通“警”。⑥济人自矢：舍己救人之意。

后有学者，以诚求之，切不可心矢^①大利而泯^②救病之心。(明·兰茂《滇南本草·序》)

[注释]①矢：向。②泯：消灭。

人之生命至重，非积岁月之功，岂可便视人之疾?……病之变化无穷，人之形志苦乐不一，地土所宜，证有相似，治有不同。不读《内经》，便欲据方施治，若有差误，死不复生，人虽不知，于心安乎? (明·刘纯《医经小学·医之可法为问》)

夫天下事一坏于鲁莽者之气躁，再坏于因循苟且者之神萎不察。(明·倪士奇《两都医案·吴序》)

医者有恒，能真心济世，不逐逐声利^①之间，则虽祝由可以已病。以我正气却彼邪气，德行所积，随施随验，固非常理可测。若专专计刀锥之利^②，己心不正，安能却邪?虽已试之方、珍异之药，或未必验。(明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》)

[注释]①逐逐声利：追逐名利。②专专计刀锥之利：斤斤计较得失。

活人，盛德事也。(明·倪士奇《两都医案·自序》)

不恤^①缓急，忘索事分^②，杀人也;不问有无，必欲多得，杀人也;懒惰睡眠，轻视人命，杀人也;辨察不明，用药差误，杀人也;见不即治，俄至增剧，杀人也。(明·李豫亨《推篷痦语·本医药之术》)

[注释]①恤：怜悯。②忘索事分：对事情不知区别对待。

为国者，必欲去夫蠹国之小人。故为医者，必欲去夫蠹身之䘌蚀。身国不同，理相须也。(明·吴昆《医方考·卷之六·虫门》)

人知君相不易为，不知医士不易为。盖君相之生杀人也，其道显而共闻;医士之生杀人也，其道微而难辨。(明·李中梓《诊家正眼·尤序》)

治身养性，务谨其细，不可以小益为不平^①而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿^②也。(东晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》)

[注释]①平：通“评”，称道。②亿：古时称十万为亿。这里极言数量之大。

吾道中有等无行之徒，专一夸己之长，形人之短。每至病家，不问疾疴，唯毁前医之过，以骇患者。设使前医用药尽是，何复他求?盖为一时或有所偏，未能奏效，岂可概将前药为庸耶?夫医为仁道，况授受相传，原系一体同道。虽有毫末之差，彼此亦当护庇。慎勿訾毁，斯不失忠厚之心也。戒之戒之!(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)

古之圣人，其为善也，无小而不崇;其於恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。(明·龚廷贤《鲁府禁方·卷四·医有百药》)

医者，仁术也，博爱之心也。当以天地之心为心，视人之子，犹己之子，勿以势利之心易之也。如使救人之疾而有所得，此一时之利也;苟能活人之多，则一世之功也。一时之利小，一世之功大，与其积利不若积功，故曰“古来医道通仙道，半积阴功半养身。”(明·万全《育婴秘诀·鞠养以慎其疾》)

凡诊疾，无论贵若王侯卿相，贱如倩佣^①丐儿，皆一视同仁，亦无计恭慢恩怨，悉心救疗。遇有奇病未明，我见不到处，便令再延识者商治，勿专私意，勿讳我短，勿没人长，期^②愈人病。遇急来请，勿避风雨，此便是受用不尽的德也。(明·肖京《轩岐救正论·医鉴·医德》)

[注释]①倩佣：雇佣。②期：希望。

欲济世而习医则是，欲谋利而习医则非。我若有疾，望医之救我者何如?我之父母子孙有疾，望医之相救者何如?易地以观^①。则利心自淡矣。利心淡，仁心现;仁心现，斯畏心生。(明· 王肯堂《灵兰要览·晓澜重订绪言》)

[注释]①易地以观：从病人的地位设想。易地，变换地位。即将自己由医生的位置放到病人的地位上去。

学到知羞处，方知艺不精。(明·张景岳《类经·论治类·四失》)

医何以仁术称?仁即天之理，生之原，通扬我于无间也。医以活人为心，视人之病，犹己之病，凡有求治，当不啻^①救焚^②拯溺^③，风雨寒暑勿避，远近晨夜勿拘，贫富好恶亲疏勿问。即其病不可治，亦须竭力以图万一之可生。是则此心可以彻天地、统万物，大公无我而几于圣矣。不如是，安得谓之医而以仁术称? (明·裴一中《言医》)

[注释]①不啻(chi赤)：不异于。②救焚：救火。③拯溺：拯救失水之人。

病到危急时，非峻重之药，不能救百中之一二。今之医者，皆重惜名誉，姑以轻平之剂冀其偶中。幸而不死，则曰是我之功;不幸而死，则曰非我之罪。恐真心救世者不应如此也!真心救世者，必慨然以死生为己任，当寒即寒，当热即热，当补即补，当攻即攻，不可逡巡^①畏缩而用不寒不热、不补不攻，如谚所谓不治病不损命之药。嗟!嗟!既不治病，欲不损命，有是理乎?倘于此认不的确，不妨阙疑^②以待高明，慎勿尝试以图侥幸，庶不负仁者之初心。(明·裴一中《言医》)

[注释]①逡(qun群)巡：有所顾虑而徘徊不前。②阙疑：存疑。

尝见延医之家，陈肴设醴，固不啻^①事神事鬼之诚且敬也。要皆出自不得已之苦心。医者于此，自当设身处境，深用不安，适可则止，莫谓分所宜然，恣情长夜之饮，而绝不一回念。在暴病家犹不及觉，若久病则中外主人俱已晨夕焦劳，卧餐且废，复何以堪?语云：一人向隅，满堂为之不乐。有病之家，则不止一人向隅，满堂亦几向隅矣。一人岂能独乐哉?有人心者必不然也。更有一等嗜习而成癖者，嗜博弈^②，但知有博弈而不知有病人;嗜呼卢^③，但知有呼卢而不知有病人。更有一等趋竞公门，奔驰事务之辈，则又心无二用，但知有趋竞奔驰而不知有病人。原同志者勿类是。(明·裴一中《言医》)

[注释]①不啻(chi赤)：无异干。②博弈：赌博下棋。③呼卢：掷骰。赌博之一种。

同道中切宜谦和，不可傲慢于人。年尊者恭敬之，有学者师事之。倘有医头，但当义让，不可攘夺，致招怨谤。(明·刘纯《杂病治例·兰室集医家十要》)

至有一等重惜名誉，知有生机而袖手;更有一等中怀势利，因富贵贫贱而歧心^①;甚有一等未经明理，强作知医，而率意^②妄投汤剂，以致误彼苍生者，又不可与医类同时而语也。(明·裴一中《言医》)

[注释]①歧心：不一样看待。②率意：恣意，任意。

(医者)但以活人之心为心，本于因民之所利而利之，一则生意自有，二则祸患自无也。(明·刘纯《杂病治例·兰室誓戒》)

不可轻信人言，求为学官。……恐因虚名，而妨实利也。(明·刘纯《杂病治例·兰室集医家十要》)

故明于理者，可与语医也。(明·薛己《疠疡机要·序》)

吾党既以斯道为己任，则此一人之身，实千万人之所系命者也。必当立志清华^①，持躬敦朴^②，以示吾道之不苟。倘复徇人^③丧己，径实甘趋，且非怀珍^④待聘之心，难免枉寻直尺之诮^⑤。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·采芝八则》)

[注释]①立志清华：立志医学。清华，文章清丽华美。此指医学文章，泛指医术。②持躬敦朴：加强自身修养，使品格敦厚朴实。③徇人：曲从别人。④怀珍：怀才。⑤诮：讥笑。

医者之言，尤当慎者，不可夸己之长，不可谈人之短，不可浮诞而骇惑病人，不可轻躁而诋诽同类。病情之来历，用药之权衡，皆当据实晓告，使之安心调理。不可诬轻为重，不可诳重为轻。即有不讳，亦须委曲明谕。病未剧，则宽以慰之，使安心调理;病既剧，则示以全归之道，使心意泰然。宁默无哗，宁慎无躁。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

医虽小道，实具甚深三昧。须收摄心体，涵泳性灵，动中习存，忙中习定。外则四体常和，内则元神常寂。然后望色闻声，问病切脉，自然得其精，而施治得宜也。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

必有忍，其乃有济;有容^①，德乃大。医者术业既高，则同类不能无忌。识见出众，则庸庶^②不能无疑。疑与忌合，而诽谤指责，无所不至矣。须容之于不校^③，付之于无心，而但尽力于所事。间有排挤殴詈^④，形之辞色者，亦须以孟子三自反之法应之。彼以逆来，我以顺受。处之超然，待之有礼，勿使病家动念可也。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

[注释]①容：胸怀。②庸庶：一般庸俗平民。庶，平民百姓。③校：校对，核对，核实。④殴詈：谩骂。

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐^①之心，誓愿普救舍灵^②之苦。若有疾厄^③来求救者，不得问其贵贱、贫富、长幼、妍蚩^④、怨亲善友、华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心悽怆^⑤，勿避崄巇^⑥，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。反此则是舍灵巨贼。(唐·孙思邈《备急千金要方·卷第一·大医精诚》)

[注释]①恻(ce)隐：对受苦难的人表示同情。②舍灵：平民。③疾厄：疾病灾难。④妍蚩(yan chi盐吃)：相貌美与丑。⑤悽怆：悲伤。⑥崄巇(xan xi显戏)：形容山路险要，泛指道路艰难。

凡为医者，遇有请召，不择高下，远近必赴。如到其家，须先问曾请未。曾请师即问曾进是何汤药，已未经下，乃可得知虚实也。如已曾经下，即虚矣。更可消息参详，则无误矣。又治小儿之法，必明南北禀受之殊，必察土地寒温之异，不可一同施治，古人最为慎耳 。(宋·《小儿卫生总微论方·医工论》)

大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，丝毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱;珍羞迭荐，食如无味：醺醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。夫为医之法，不得多语调笑，谈虚喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阴德，天自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉?所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥冥道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之。学者不可耻言之鄙俚也! (唐·孙思邈《千金要方·大医精诚》)

医为人之司命，生死系之。用药之际，须兢兢业业，不可好奇而妄投一药，不可轻人命而擅试一方，不可骋聪明而遂违古法。徜或稍误，明有人非，幽有鬼责，可惧也。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

医虽为养家，尤须以不贪为本。凡有病人在，即举家不宁，当此时而勒人酬谢，家稍不足，则百计营求，艰难更倍;即充足之家，亦于满堂懊𢙐之中。而受其咨诅痛苦之惠，亦非心之所安也。故我生平于病人所馈，不敢纤毫轻受。有不给者，或更多方周给之。非以市恩，吾尽吾心而已矣。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

慎吾之言，不若端吾之行。道高天下，守之以谦。智绝人群，处之以晦。敦孝弟，重伦理，而于礼、义、廉、耻四字，则秉之如蓍龟，遵之如柱石。久而勿失，自然起敬起信，而医道易行也。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

学道者欲得广行阴德^①，慈心救人，重道轻财，不吝金玉救人，穷乏谓之福田也^②。(明·《四气摄生图·序》)

[注释]①阴德：暗中做好事。②福田：又称福地，为道家所指神仙居的地方，可理解为幸福的地方。

施人以药，不若施人以方。(明·杨清叟《仙传外科集验方·序》)

天下之术多矣，惟医以救死扶生为功效。故志之者，可以存其不忍人之死，而于道为有益。(明·刘基《诚意伯文集·卷之七》)

医以活人为事。(明·吴昆《内经素问吴注·方盛衰论》)

为人子者，不可不知医。(宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·翰林学士宇文公书证类本草后》)

君子非好与昔人辨以要誉^①也。盖昔人有一误流为千百世之祸者，苟^②不证其非，虽曰谦让，其如人命何?(金·张从正《儒门事亲·证妇人带下赤白错分寒热解》)

[注释]①要誉：一心求得美好的名声。要，通“邀”。②苟：假如。

医司人命，任大责重，不可轻易。临病之际兢兢业业，心到眼到手到，因病立方，因方用药，视人之疾犹己之疾，不别其贵贱亲疏，推广天地好生之德，贫则施惠，富无苟取，推诚拯救，务俾此业为仁术，勿为盗跖劫人之道路。(宋·窦杰《疮疡证治全书·卷之五·医家切戒》)

乐道善言，乐行善意。(元·邹铉《寿亲养老新书·古今嘉言》)

百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择^①眼界平，不藏秋毫心地直。(元·邹铉《寿亲养老新书·古今嘉言》)

[注解]①简择：选择、偏向。

医者心术之偏，其蔽必至于杀人。儒者心术之偏，其蔽必至于误天下。(元·王好古《阴证略例·序》)

窃尝谓受天地中和之性，得圣人公恕之学，不以利欲一毫入于其心，而后可以为儒为医矣。(元·王好古《阴证略例·序》)

志士长医国，良医亦念民。不嫌南海远，独占上池春。瘴疠何多处?安危系此身。但令全活^①众，妻子任^②长贫。(元·揭傒斯《揭文安公集·卷一》)

[注释]①活：拯救。②任：宁愿。

昔在圣人，垂好生之德，著《本草》，作《内经》。仲景遵而行之以立方，号群方之祖。后之学者，以仲景之心为心，庶^①得制方之旨^②。(元·罗天益《卫生宝鉴·古方名实辨》)

[注释]①庶：差不多。②旨：意旨。

医乃生民司命，弱者恃以强，脆者恃以坚，危者恃以安，而夭者恃以耆^①也。惟施治神巧，使疾不测所御，故能如罪人斯德。而味^②者为之。顾使疾先得，其为术之浅疏，肆而侮之，遁刑为罪攻所不及之地，以不可必得。故先师之诗曰：“医能宛转深求病，病亦间关巧避医。”夫为疾求愈，而卒不愈，职谁之由? 此古人所以有“药石入喉，甚于莫耶^③”之叹也。且莫邪为物，非能日跃而前以杀人，必有手之者。(元·姚燧《牧庵集·卷九》)

[注释]①耆：老也。此处有活到老年之意。②味：研究体会。③莫邪(ye爷)：宝剑名。

以救己之心推以救人，所谓见^①身说法。其言诚真，其心诚切，其论千古不磨^②之论，无如天下之不信何?(宋·窦材《扁鹊心书·大病宜炙》)

[注释]①见：通“现”。②千古不磨：千古不灭。磨，磨灭。

夫不读圣经^①，而妄称古规;诋议前贤，犹瞽^②者辨白黑，聋者听宫商。(元·释继洪《岭南卫生方·募原偶记》)

[注释]①圣经：圣人的经典著作。此处指中医的经典著作。②瞽：瞎子。

真人^①总以济世为心。苟此心真，不为名高，不为厚利，将心地擘^②得玲珑，理道勘^③得虚活，则诊脉自然细腻，施药自有神解，虽不中，不远矣。(宋·丁凤《医方集宜·倪光远跋》)

[注释]①真人：指具有高度道德修养的医生。②擘(bo薄)：剖，分开。剖析、分析之意。③勘：调查，推究。

夫医，有脉矣，一腕之下，不胜异意焉;有法矣，一候之间，不胜异视焉;有方矣，一剂之投，不胜异尚焉。运机^①于呼吸之顷，转关^②于毫末之际，其不可以人戏^③也，犹之治国治天下者之不可以国戏也。(宋·丁凤《医方集宜·胡公胄序》)

[注释]①机：对治疗成败有重要关系的中心环节。②关：机关。引申为整个治疗过程的关键。③不可以人戏：不可拿人命作儿戏。

夫医者，有生心^①者也，而作之有恒，则又有常心^②者也。有生心，则能话，能随时变化以急人之疾、已人之痛。而人借之以起死回生，功显于所易见。有常心，则不忍其术之不广、道之不传，俾^③后世之人皆得借之以起死回生，功阴^④用于所不知者何人。故医不可无方，方不可无宜。(宋·丁凤《医方集宜·杨锡璜序》)

[注释]①有生心：有愈病存危的思想。②有常心：常，长远。即有长远打算。③俾(bi比)：使。④阴：暗、不显之意。

不为宰相，则为名医。杏林^①功行，与医国^②等。夫操危命于肘掌，而回起苏甦之，立出之颠顿^③，此岂鲜德耶! (宋·丁凤《医方集宜·龚云序》)

[注释]①杏林：三国时吴国董奉为人治病，不受报酬，求治愈者为植杏树，数年后蔚然成林。后喻指医学。②医国：治理国家，消除弊政。③颠顿：颠仆困顿。

仁者，以天地万物为一体，而义存焉。义者，宜^①也。舍方则病仁^②，执方则病义^③。(宋·丁凤《医方集宜·李光缙序》)

[注释]①宜：适宜。公正合宜的行为谓之“义”。②舍方则病仁：舍弃古方而不传，则有损于仁人之心。③执方则病义：拘泥古方而不知变通，则有碍于义。

德弥^①大者，常存乎好生之心;志弥广者，每切于立言^②之教。(宋·王贶《全生指迷方·自序》)

[注释]①弥：更加。②立言：著书立说。

天宝^①不泄于非人^②，圣道^③须传于贤者。(元·杜思敬《济生拔粹·卷第二·窦太师流注指要赋》)

[注释]①天宝：指医学奥秘。②非人：歹人。③圣道：医术。

君子爱人以德，小人爱人以姑息。(元·朱震亨《格致余论·养老论》)

人身疾苦，与我无异。凡来请召，急去无迟。或止求药，宜即发付。勿问贵贱，勿择贫富。专以救人为心，冥冥中^①自有祐之者。乘人之急，故意求财，用心不仁，冥冥中自有祸^②之者。(宋·张杲《医说·卷之十·医功报应·医以救人为心》)

[注释]①冥冥中：暗中。②祸：作动词，害。

凡为医之道，必先正己，然后正物。正己者，谓能明理以尽术也。正物者，谓能用药以对病也。如此，然后事必济^①而功必著^②矣。若不能正己，则岂能正物? 不能正物，则岂能愈疾。(宋·《小儿卫生总微论方·医工论》)

[注释]①事必济：对事业有帮助。②功必著：功绩必然显著。

存不忘亡，安不忘危，大圣之至教;求民之瘼^①，恤^②民之隐，贤人之用心。所以神农鸠集^③百药，黄帝纂录《针经》，皆备预之常道也。(唐·孙思邈《备急千金要方·卷一·序例》)

[注释]①瘼(mo莫)：疾苦。②恤(xu旭)：怜悯。③鸠(jiu纠)集：聚集，收集。

后生志学者少，但知爱富，不知爱学，临事之日，方知学为可贵，自恨孤陋寡闻。(唐·孙思邈《千金翼方·万病》)

若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。(晋·皇甫谧《针灸甲乙经·自序》)

要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，著意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误。(汉·华佗《中藏经·察声色形证决死法》)

欲不正，以治身则夭，以治国则亡。(战国·《吕氏春秋·为欲》)

上医医国，其次疾人，固医官也。(《国语·晋语》)

医戒十条：一戒自满，二戒偏执，三戒饰非，四戒妒嫉，五戒欺诳，六戒好奇，七戒轻妄，八戒贪功，九戒顺俗作解，十戒弃贱畏难。(黄文东《著名中医学家的学术经验·郑守谦》)

(医者要有四戒)一戒自高自大，自作聪明。二戒弄虚作假，不实事求是。三戒好体面，不接受病人意见。四戒懒惰散漫，不奋不发。(周凤梧等《名老中医之路》引龚志贤语)

(待病人应)急其痛苦，急其困难，急其危亡;想其医治，想其速愈，想其安全。(周凤梧等《名老中医之路》引李聪甫语)

医术

一诗之不善，诚不过费纸而已;一方之不善，则其祸有不可胜言者矣。(宋·刘因《静修文集·卷三》)

医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。名也、物也、象也、数也，无所不通，而受之以谦，而后可以言医。(清·吴瑭《温病条辨·解儿难》)

视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，从此参伍^①决死生之分，必如是^②而后可言医。(清·高世栻《医学真传·方药》)

[注释]①参伍：交互错杂，错综比验。②如是：如此。

医不三世^①，不服其药。(《礼记·曲礼》)

[注释]①三世：有几种解释：一指祖孙三代。二指《神农本草》、《素女脉诀》和《灵枢经》三本书。另外还有指《神农本草》、《针灸》和《素问》、《脉经》几种书的。

治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。(战国·《黄帝内经素问·五常政大论》)

神农乃始教民播种五谷，相上地宜燥湿肥硗^①高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就^②，当此之时，一日而遇七十毒。(《四部备要·淮南子·修务训》)

[注释]①硗(qiao敲)：同“<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0046.32.16.bmp"/>”。土地坚硬而瘠薄。②避就：采用或舍弃。避，离去，引申为“舍弃”。就，到来，引申为“采用”。

其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰^①，不谋而遐迩^②自同，勿约而幽明斯契^③，稽^④其言有征^⑤，验之事不忒^⑥，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。(战国·《黄帝内经素问·王冰序》)

[注释]①兆彰：征兆明显。②遐迩：远近。③斯契：相合，投合。④稽：查。⑤有征：有根据。⑥不忒(te特)：不错。

假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋^①虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径、出不由户者也。然刻意研精，探微索隐^②，或识契真要，则目牛无全。(战国·《黄帝内经素问·王冰序》)

[注释]①蒇(chan产)谋：计谋已经完成。蒇，完成。②探微索隐：探索细小隐晦的东西。

匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也;工人不能置规而为圆，去矩而为方。(战国·《黄帝内经灵枢经·逆顺肥瘦》)

古之医师，必通于三世之书。所谓三世者，一曰《针灸》，二曰《神农本草经》，三曰《素女脉诀》。《脉诀》所以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以祛疾。非是三者，不可以言医。(明·宋濂《宋学士全集·赠医师葛某序》)

医师必通于三世之书。所谓三世者，一曰《针灸》，二曰《神农本草经》，三曰《素问》、《脉经》。《脉经》所以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以祛疾。非是三者，不足以言医。故记礼者有云：医不三世，不服其药。而传经者乃以父子相传为三世，何其惑欤!(明·盛寅《医经秘旨·医不三世辨》)

古之医师，必通于三世之书：一曰《神农本草》;二曰《灵枢针灸》;三曰《素女脉诀》。脉诀可以察证，针灸可以去疾，本草可以辨药，非是三者不可言医。(清· 王士雄《潜斋医话·医鉴》)

三世者，一曰《黄帝针灸》;二曰《神农本草》;三曰《素女脉诀》，又云《夫子脉诀》。(唐·孔颖达《礼记正义》)

《记》曰：医不三世，不服其药，固矣。然服药与不服药不必三世，不必不三世也。何也?世之医有不啻于三世也者，率闻有祖传家秘之名，而实不得箕<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0047.21.1.bmp"/>之妙。若此者，何贵三世?世复有不三世而自得也者，又率皆有天启神授之妙。若此者，何必三世?(明·倪士奇《两都医案·韩序》)

著书立论，必须躬亲^①体验，真知灼见，方有济于用。若徒^②就纸上陈言，牵强附会，又何异按图索骥^③耶!(清·吴谦等《医宗金鉴·订正伤寒论注·太阳上篇》)

[注释]①躬亲：亲身。躬，身。②徒：只。③按图索骥：按图寻求好马。索，寻求。骥，好马。比喻遵循成规，拘泥不变。

古圣先贤，创著医籍，百病千方，无非为补偏救弊，和协^①阴阳，使人得尽其天年^②而已。(清·叶天士《临证指南医案·卷三·脱》)

[注释]①和协：调和，协调。②天年：人类自然的生物寿命。

注《伤寒》者数十百家，无不背仲景而遵叔和。一论^①之误，遗祸千古。此虽叔和之谬，而实后人之愚。(清·黄元御《伤寒悬解·卷首·仲景微旨》)

[注释]①一论：指王叔和引热病之文以释伤寒之寒热，而混热病于伤寒。

医书不熟则医理不明，医理不明则医识不精，医识不精则临证游移^①。(清·赵雄驹《伤寒论旁训·序》)

[注释]①游移：拿不定主意。

生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。(清·吴瑭《温病条辨·自序》)

为医者，非博极群书不可，第^①有学无识，虽博而不知反约^②，则书不为我用，我反为书所缚矣。泥古者愚，其与不学无术者，相去几何哉? (清·王士雄《潜斋医话·医鉴》)

[注释]①第：但，仅，只。②反约：融汇贯通之意。

《伤寒》次第^①乱于叔和。《伤寒》之亡^②，亡于次第紊乱。而下士^③不解也。(清·黄元御《伤寒悬解·卷首·仲景微旨》)

[注释]①次第：次序。②亡：散失。③下士：不高明的医生。

胸中有万卷书，笔底无半点尘者，始可著书。胸中无半点尘，目中无半点尘者，才许作古书注疏。夫著书固难，而注疏更难。(清·柯琴《伤寒来苏集》)

学医总须多读书，多看各家书籍，自然腹中渊博，胸有准绳。(清·张畹香《张畹香医案·卷上》)

医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效。(清·吴谦等《医宗金鉴·凡例》)

读书而不临证，不可以为医;临证而不读书，亦不可以为医。(清·陆九芝《世补斋医书·李冠仙仿寓意序》)

医之一道，先宜读书，后方临证，临症之要务，在辨别寒热。(清·温载之《温病浅说·温病》)

学问无窍，读书不可轻量也。(清·叶天上《临证指南医案·卷一·眩晕》)

若读书不博而贯，诊脉不静而细，用剂不明而断，临症不多而久，鲜不以人命为尝试矣。(明·薛立斋《医宗摘要·江守田序》)

不读方书半卷，只记药味几枚。无论臌膈风劳伤寒疟痢，一般的望闻问切，说是谈非，要入世投机，只打听近日时医相的是何方何味。试一试，偶然得效，倒觉稀奇。试得不灵，更弄得无主意。若还死了，只说道：药不错，病难医。绝多少单男独女，送多少高年父母，拆多少壮岁夫妻!不但分毫无罪，还要药本酬仪。(《洄溪道情·行医叹》)

读书者须紧记提纲，以审病之所在，然提纲可见者只是正面，读者又要看出底板，再细玩其四旁，参透其隐曲，则良法美意始得了然。(清·柯琴《伤寒论翼·卷下·太阳病解第一》)

诸生来学，当苦志读书，细心参究，庶可免庸医之责。若凭时运，则何业不可为，而习此苦难之事!设使杀一不辜，而救百人，其功不能赎罪。盖救人乃医家分内事，况多有病之轻者，有病之自能愈者，或病虽剧而可救者。越人曰：“仆不能生人耳，不起之病，仆能起之，是非必死之病，而医能活之。”若使病者不死于病，而反死于医，又何异于挺刃，是以救人之功小，误伤之罪大。(清·张志聪《侣山堂类辨·卷上·医以力学为先》)

医之书，炎黄之书也，亦夫人而言读之矣，而卒弗读也。何则?文辞古雅，理道渊深，难以解悟。故庸浅之流，望而蹙额^①，一见药性赋及症方歌诀等书，便奉为至宝，不知入门一错，误己误人。少年不学，老大徒伤，追悔何及!而好高之辈，又辄自称，读《金匮》书，遵仲景法，偏执不化，疗病投剂，务必争奇求异，是好高偏执之杀人，与庸浅不学之杀人等^②耳。(清·顾靖远《顾氏医镜·自序》)

[注释]①蹙额：皱眉头。表示不乐意。②等：相同，等同。

医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约。是故前人立教，必使之先读儒书，明《易》理，《素》、《难》、《本草》、《脉经》而不少略者，何也? 盖非《四书》无以通义理之精微，非《易》无以知阴阳之消长，非《素问》无以识病，非《本草》无以识药，非《脉经》无以从诊候而知寒热虚实之证。故前此数者，缺一不可。且人之生命至重，病之变化无穷，年有老幼，禀有厚薄，治分五方，令别四时。表里阴阳，寒热须辨：脏腑经络，气血宜分。六气之交伤，七情之妄发，运气变迁不常，制方缓急尤异。更复合其色脉，问其起居，证有相似，治实不同。圣贤示人，略举其端而已。后学必须会群书之长，参所见而施治之，然后为可。(清·陈梦雷《图书集成医部全录·卷五百三·总论·医学集成》)

书宜多读，谓博览群书，可以长识见也。第^①要有根柢^②，根柢者何?即《灵枢》、《素问》、《神农本草》、《难经》、《金匮》、仲景《伤寒论》是也。(清·程芝田《医法心传·读书先要根

[注释]①第：但。②根柢：根本，基础。

凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂》、《流注》……张仲景、王叔和……次须读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者?若不读五经，不知有仁义之道;不读三史，不知有古今之事;不读诸子，睹事则不能默而识之。(唐·孙思邈《备急千金要方·卷第一·大医习业》)

不明四书者不可以为儒，不明《伤寒》者不可以为医。(清·徐廷祚《医粹精言·卷二·圣经贤论》)

读《伤寒》书而不读东垣书，则内伤不明，而杀人多矣;读东垣书而不读丹溪书，则阴虚不明，而杀人多矣。(清·汪昂《医方集解·理气之剂》)

仅读仲景书，不读后贤书，譬之井田封建、周礼周官，不足以治汉唐之天下也。仅读后贤书，不读仲景书，譬之五言七律、昆体宫词，不可以代三百之雅颂也。(清·王孟英《古今医案按选·卷一·伤寒》)

无岐黄^①而根底不植，无仲景^②而法方不立，无诸名家而千病万端药症不备。是医抑岂易易哉?(清·刘奎《疫痧二证合编·序》)

[注释]①岐黄：指《黄帝内经》。②仲景：指张仲景的著作《伤寒论》和《金匮要略》。

仅读《伤寒》书不足以治瘟疫，不读《伤寒》书亦不足以治瘟疫。(清·刘奎《疫痧二证合编·卷二·论治》)

不观《尔雅》无以达六经立言之奥旨，不读《本草》无以发《素》、《难》治病之玄机。是故《本草》也者，方药之根柢，医学之指南也。(明·陈嘉谟《本草蒙筌·序》)

医学书籍，《灵素》^①而下，汗牛充栋，大都择焉不精，语焉不详。欲求醇^②乎? 其醇者，惟仲景之书而已。(吴考槃《金匮要略五十家注·自序》)

[注释]①灵素：即《黄帝内经》，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢经》。②醇：通“纯”。纯一 不杂。

凡为医者，穷《难经》，察脉之浮沉、脏腑虚实;通《素问》，知脉往来、针之补泻;穷《本草》，识药之寒温、气味所归。全此 三家，然后治病，可曰知三为上工也。 (明· 王九思《难经集注·<img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0050.12.19.bmp"/><img align="absmiddle" src="/CRFDPIC/R200610053/R200610053.0050.13.0.bmp"/>难》)

学医而不读《灵素》则不明经络，无以知致病之由;不读《伤寒》、《金匮》无以知立方之法，而无从施治;不读金元四大家则无以通补泻温凉之用，而不知变化。(清·费伯雄《医方论·发凡》)

非《内经》无以识病，非《本草》无以识药，非《脉经》何以诊候?然后却参诸家之说。(明·刘纯《医经小学·医之可法为问》)

故深于《易》者，必善于医;精于医者，必由通于《易》。术业有专攻，而理无二致也。(明·孙一奎《医旨绪余·不知《易》者不足以言太医论》)

医书浩瀚，医理渊微，虽上哲不能演无师之智，法在授受。若授受不真，心地昏暗，势必执一定之法，以应无穷之病。病之机变不一，治之方法不易^①，鲜^②有不夭人^③性命者，安^④望其拯人之沉疴^⑤，俾^⑥得尽其天年^⑦也?(明·翟良《医学启蒙汇编·自序》)

[注释]①易：改变。②鲜：少。③夭人：治死人。夭，作动词用。④安：哪。表疑问。⑤沉疴：重病。⑥俾：使。⑦天年：指人类正常的自然寿限。

凡医书中，有正言反言，常言变言者。读书者，须从其正面悟出反面，从反面悟出其正面也。知其常，当通其变;知其变，当通其常。切不宜胶柱鼓瑟^①也。(清·程芝田《医法心传·医宜通变论》)

[注释]①胶柱鼓瑟：弹奏琴瑟时，用胶把瑟上调音的柱粘住。比喻做事拘泥呆板，不知灵活变通。柱，瑟上调音的短木。鼓，弹奏。

读书无眼^①，病人无命。(清·俞根初《重订通俗伤寒论·第 一章·伤寒要义》)

[注释]①无眼：没有窍门，不得要领。

读书之法，当逐字读，逐句读，逐节读。复举全篇融会贯通而读，斯^①能得其言外之意，而为善读者矣。(裘庆元《珍本医书集成·麻疹阐注》)

[注释]①斯：乃。

读仲景书，必跳出旁门方可读。犹乎段师琵琶，须不近乐器十年乃可授。防其先入为主也，亦恐告非其人也。(陈伯坛《读过伤寒论·序》)

夫读书贵能信，尤贵能疑。信则有定识，而无所游移;疑则分别决择，衷于至是，足以正古人之失，嘉惠后学。读儒书然，读医书何莫不然?医所以托死生，保性命，关系尤重，苟徒泛然涉猎，勿深研究，有信无疑，杀人必多。(清·章虚谷《医门棒喝·田鼎祚序》)

古圣之书晦于训诂^①者多，而后人之心误于笺疏^②者不少也。(清·黄元御《伤寒悬解。自序》)

[注释]①训诂：也叫“训故”、“诂训”、“故训”。解释古书中词句的意义。②笺疏：对前人的注释进一步解释。

善读书者，会^①其意也。(清·张卿子《张卿子伤寒论·卷一·平脉法》)

[注释]①会：体会，领会。

读书者须知出入法。若入而不出，则死于句下矣。此由才不足以胜学。故圣人有才难之叹。余谓人必具才、学、识之三长，始可以为医者，正此意也。(清·王士雄《潜斋医学丛书·言医》)

凡读书能得书中精义要诀，历历^①分明，则任其颠倒错乱，而我心自能融会贯通，否则徒以古书纷更^②互异，愈改愈晦矣。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·伤寒论》)

[注释]①历历：清楚。②更：改。

古云：“读书不明其义，不如不读。”言反恐为书惑也。而在医为尤甚。盖古人方论，惟言一症，不能随其传变，故可意会，而不可拘执。(清·毛祥麟《对山医话·卷一》)

习医者，务须博览群书，精求义理。勿贪一书之简易，孟浪施治也。(清·李文荣《知医必辨·论时邪》)

读书贵乎隅反^①，不可固执一说也。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷二·唐立三〈读书必须隅反〉》)

[注释]①隅反：隅，角落;反，推论。即“举一反三”，形容善于类推，能触类旁通。

夫惟多读古人之书，斯能善用古人之书，不误于用意^①，亦不泥于用意^②，于长沙氏^③之旨，庶几得之，可谓通其意矣。(清·尤在泾《医学读书记·徐大椿序》)

[注释]①不误于用意：不错误理解古人之意。②不泥于用意：不拘泥旧说，而有所发挥。③长沙氏：指汉代著名医家张仲景。

吾侪^①看书，要在圆通活泼^②，未可拘泥成说也。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷三·唐迎川〈脏腑受盛辨〉》)

[注释]①吾侪：我辈，我们。侪，辈。②活泼：灵活。

读古人书，须识其补偏救弊，一片苦心，互相羝触^①，即是互相阐发处。所贵多读多看，融会贯通，由博反约，以求理明心得，临症无望洋之苦是已。若好为指摘，弃瑜录瑕^②，殊失钦承前哲之道。至矜^③家秘而执成法，头痛医头，寻方觅药，一切无方之书置之高阁，此又孟浪^④之流，不足与语斯道矣。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷三·傅学渊〈管见刍言〉》)

[注释]①羝触：即抵触。②弃瑜录瑕(xia侠)：喻不看优点，只看缺点。瑜，玉石的光彩;瑕，玉上的斑点。③矜：自夸。④孟浪：鲁莽，考虑不周到。

学者遵古而不泥於古，然后可以读活泼泼仲景书。(清·陈修园《金匮要略浅注·读法》)

余因问程子：如欲知医，何道而能精?曰：必好学。将何学?曰：先读书。读书可以医乎?曰：读书而不能医者有之矣，决未有不读书而能医者也。呜呼，天下事皆然耳，独医也乎! (唐·王焘《外台秘要·重刻外台秘要方序》)

既不可离乎书以治病，亦不可泥乎书以立方。(清· 王三尊《医权初编》)

勤读先古名医确论之书，须旦夕手不释卷，一一参明融化机变，印之在心，慧之于目，凡临证时自无差谬矣。(清·陈梦雷《图书集成医部全录·卷五百三·总论·陈实功外科正宗》)

师古而不泥古，读书不尽信其书。(清·张琰《种痘新书》)

善言天者，必应于人;善言古者，必验于今;善言气者，必彰于物;善言应者，同天地之化;善言化言变者，通神明之理。(战国·《黄帝内经素问·气交变大论》)

凡读书议论，必审其所以然之故，而更精思历试，方不为邪说所误。(清·徐大椿《医学源流论·卷下·邪说陷溺论》)

欲人师^①古人之意，而不泥古人之方，乃为善学古人。且执古方以治今病，往往有冰炭之不入者，尤不可以不审也。(清·费伯雄《医醇剩义·卷一·同病各发》)

[注释]①师：学习。作动词。

用古方治今病，正如拆旧屋揍新屋，其材木非一，不再经匠氏之手，其可用乎?由是又思许学士《释微论》曰：“予读仲景书，用仲景之法，然未尝守仲景之方。”乃为得仲景之心也。(元·朱震亨《格致余论·张子和攻击注论》)

学者读书，宜敏悟，心胸宜广大，眼光宜高远。(时逸人《中国时令病学·刘序》)

药贵合宜，法当应变。泥其常者，人参反以杀人;通其变者，乌头可以活命。孙真人所谓“随时增损，物无定方。”真知言哉! (清·陈梦雷等《图书集成医部全录·卷五百二·总论·续医说》)

先读书则胸有成竹，而后临症，凡病之属虚属实属寒属热，得有一定之标准，而用药宜补宜泻宜温宜寒，必不至于妄施。此亦先理想而后实验，必由之一径也。世有创读书不如临症之说，此不学无术者欺人语也。(清·吴鞠通《增订医医病书·临症必先读书论·炳章按》)

先哲有言，凡读书不可先看注解，且将经文反复而详味之，待自家有新意，却以注解参校，庶乎经意昭然，而不为他说所蔽。(元·王履《医经溯洄集·泻南方补北方论》)

医者读书，必须明其一定之理，然后参阅百家，由博返约，自然不至为偏说所诱，否则虽读尽天下书亦无用也。(清·吴鞠通《增订医医病书·好博而不务精详论·炳章按》)

读《素问》有不晓者，奈何?曰：乃上古之书，中间多有阙^①文讹舛^②，且通其所可通，缺其所可疑。又王冰释于强解，及失经意者也有之。须自要着力熟读玩味^③。(明·刘纯《医经小学·医之为法可问》)

[注释]①阙：通“缺”。②讹舛：错误。③玩味：体会。

学海无尽。(明·刘纯《杂病治例·兰室集医家十要》)

一生之计在于勤。(明·刘纯《杂病治例·兰室集医家十要》)

勤能补拙。(姜春华《姜春华论医集·我的学习道路》)

夫事贵师古者，非以古人之规矩、准绳限我也，惟借以瀹^①我性灵，益我神智。迨^②至性灵神智，洋溢活泼，又贵举古人之规矩、准绳而扩充之、变化之、引伸触长之，使古人可作，应叹为后生可畏。凡天下事皆宜然，而医学何独不然哉! (张锡纯《医学衷中参西录·自序》)

[注释]①瀹(yue月)：疏通。②迨(dai待)：等到。

三折肱知为良医。(《左传·定公十三年》)

三折肱成良医之义，一曰养神，一曰养形，一曰医药。(明·黄承昊《折肱漫录·小引》)

医无一定之法，而有一定之理。(明·张介宾《质疑录·序》)

医本无定法。(清·吴尚先《理瀹骈文·略言》)

医之所患，在无法耳。(清·吴尚先《理瀹骈文·略言》)

为医拘常禁，不能变通，非医也，非学也。(金·张从正《儒门事亲·燥形·孕妇便结》)

顾医之难也，非读书识字则不能医，非格物穷理则不能医，非通权达变更不能医。(清·唐容川《医学见能·原序》)

若不能精究病源，深讨方论，虽百医守疾，众药聚门，适足多疑，而不能一愈之也。(唐·王焘《外台秘要·序》)

良医则贵察声色，神工则深究萌芽。(唐·孙思邈《千金翼方·序》)

故善为医者，必责^①根本。而本有先天、后天之辨。(清·徐大椿《洄溪脉学·衡阳太溪二脉论》)

[注释]①责：问，寻求。

治病不明生理病理，而贸然处方者，岂非形同虚设。此国医之所以见拙于西医者也。(时逸人《温病全书·概论》)

知形质不知气化者，固^①不足以言医;而知气化不知形质者，亦不足以言医。二者实如鸟之有翼、车之有轮，大有相辅而不可相离之势。第^②以彻悟气化，自然洞明形质;若徒^③知形质，未必窥见气化。(绍兴医学会同人《湿温时疫治疗法·序》)

[注释]①固：诚然。②第：但。③徒：只。

俗云熟读王叔和，不如临症多。或曰古今元气不同，古方不可以治今病。二说误尽后学不少。似业医者，可不必深究古法，惟求临症多耳。此医道所以日趋而日下也。盖必先读书，而后胸有成见，临症始知用方之变化。若不读书而徒临症，虽多亦奚为哉!(清·吴鞠通《增订医医病书·临症必先读书论》)

不诵十二经，开口动手便错。不诵五运六气，检遍方书何济? 经络明，认得标。运气明，认得本。求得标，只取本，治千人，无一损。(明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》)

[注释]①诵：读。②济：益处，帮助。

治医者不当以《内经》为止境。(恽铁樵《群经见智录·卷三·结论》)

学习祖国医学，阅读《内经》、《伤寒论》等书，所谓从规矩以为方圆也。运用灵活，所谓巧也。惟多读书，多临证，不离规矩之灵活，始可谓之巧也。(唐伯渊等《沈绍九医话·医学泛论》)

儒者不可不读孔子之书，医者不可不习仲景之术也。(清·许宗正《金匮要略论方合解·许宗正传》)

医岂易言乎哉!苟医者胸无洞见，拘定旧规，不知变通，经治必然功少。是以医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事毕矣。(清·赵学濂《医门补要· 自序》)

熟读王叔和，不如临证多。此乃世医欺人之语，非确论也。心中无此理解，即临证百千，仍属茫然不悟，所以，多读名贤专集为第一义。(裘庆元《 三三医书·崇实堂医案·刍言》)

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记·中庸》)

如大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧……夫巧妙讵^①能骤得，必博览群书，简炼揣摩，由博返约^②，加之临证多，则见识广，所谓熟能生巧是也。若读书多而临证少，则胸中了了，指下难明;临证多而读书少，则大海茫茫，望洋莫辨。是以读书临证，两不可废，诚能久久圆熟。临证即是读书，读书无殊临证，巧妙自此而生，心传由此而得，其于岐黄之道，思过半矣。(清·程芝田《医法心传》)

[注释]①讵：岂，哪。②约：简，少。③了了：明白。

逐字逐句地读书，看似涩滞难前，实则日积月累，似慢实快。那种一目十行，浮光掠影的读法，不过是捉摸光景，模糊影响，谈不到学问。(周凤梧《名老中医之路》引岳美中语)

学问多半都是一望无涯的汪洋大海，不具备一点牺牲精神，甘冒风险，战胜惊涛骇浪，坚定地把握着后舵，航船是不可能安全达到彼岸的。(周凤梧《名老中医之路》引任应秋语)

凡做学问都有一个精与博的辩证关系，属于基础理论部分，必须要达到精通、精纯的程度;非基础的，但直接或间接与本学科有关的以及一般知识，便须博览，要广泛地涉猎。(周凤梧《名老中医之路》引任应秋语)

天下事多坏于庸人，而庸医均之。所谓庸者，皆不学无术之人也……所谓庸臣误国，与庸医误人，其情同，其罪均，而其原皆本于不学。(唐·王焘《外台秘要·序》)

夫博览群书，穷理格物，此医中之体也;临证看病，用药立方，此医中之用也。不读书穷理则所见不广，认症不真;不临证看病则阅历不到，运动不熟。体与用，二者不可偏废也。(清·宁松生《医林选青·卷二·医医杂录·医有体用论》)

医为司命之寄，不可权饰妄造，所以医不三世，不服其药。九折臂者，乃成良医。盖谓学功精深故也。(清·陈梦雷等《图书集成医部全录·卷五百三·总论·徐春甫古今医统》)

虽然有善读医书而不善临证者，然断无昧于医书而精于临证者。故先必读书以培其根柢，后临证以增其阅历。始为医学之全功焉。(清·朱沛文《华洋脏象约纂·读书门径》)

捐众贤之砂砾，掇群才之翠羽。(唐·王焘《外台秘要·序》)

疾虽久，犹可毕^①也。言不可治者，未得其术也。(战国·《黄帝内经灵枢经·九针十二原》)

[注释]①毕：终。此指治愈。

病无常形，医无常方，药无常品。顺逆进退，存乎其时;神圣工巧，存乎其人;君臣佐使，存乎其用。(明·李中梓《医宗必读·用药须知内经之法论》)

病有新久，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。(战国·《黄帝内经素问·五常政大论》)

世无难治之疾，有不善治之医;药无难代之品，有不善代之人。(南齐·褚澄《褚氏遗书》)

乃知学不博而欲为医难矣。(金·张从正《儒门事亲·卷二·攻里发表寒热殊涂笺》)

医学贵精，不精则害人匪细^①。(清·陈梦雷等《古今图书集成医部全录》)

[注释]①匪细：不浅。匪，通“非”。

医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约。是故前人立教，必使之先读儒书，明《易》理、《素》、《难》、《本草》、《脉经》而不少略者何? 盖非四书无以通义理之精微，非《易》无以知阴阳之消长，非《素问》无以识病，非《本草》无以识药，非《脉经》无从诊候而知寒热虚实之证，圣贤示人，略举其端而已。后学必须会群书之长，参所见而施治之，然后为可。(清·喻昌《医门法律·先哲格言》)

学医不可为古人所愚^①，亦不可为古人所囿^②。盖古书流传日远，虽圣经，不免后人参附错简^③者，非明眼人不能分辨。此不可为古人所愚也。若夫古今有变迁，病情亦有变迁，有古人多此病，今人少此病;古人无此病，今人多此病。又汉以后之方书所云不治者，今非必皆不治也。必须神明变化，殚虑竭思，以尽其法。如汤液不治者，或针灸可治;针灸不治者，或又汤液可治。此不可为古人所囿也。(清·孟今氏《医医医》)

[注释]①愚：愚弄。作动词。②囿：困绕。③简：竹简。引申为“文字”。

医者之于药也，不可有丝毫成见。不可有好用之药，有好用之药，必有不当用而用者，病人死于是矣。不可有畏用之药，有畏用之药，必有当用而不用者，病人又死于是^①矣。修齐治平^②，以端^③好恶为主。孰^④谓医家不当如是耶? (清·吴瑭《医医病书》)

[注释]①是：此。②修齐治平：修身、齐家、治国、平天下的省语。③端：正。作动词。④孰：谁。

自古无不效之方，而世医有不识之病。(明·孙一奎《赤水玄珠·序》)

是以用药之误，每误于病状相同。同一肝风抽搐也，而虚甚与热极异：同一肺劳咳嗽也，而湿盛与火灼异;同 一胃虚不食也，而阳亏与阴亏异;同一腹滞作痛也，而寒郁与热郁异。以及血有寒瘀、热瘀，便有阳秘、阴秘。诸如此类，不胜枚举。(陆晋笙《景景室医稿杂存》)

伐标兼治本，伐本兼治标;治内失外是为愚，治外失内是为痴;内外兼治，是为良医。(明·傅仁宇《审视瑶函》)

肺腑而能语，医师面如土。(鲁迅《且介亭杂文·“草脚鞋”小引》引古谚语)

良医服^①百病之方，治百人之疾。(汉·王充《论衡·别通》)

[注释]①服：学习。

良医不能措其术，百药无所施其功。(宋·欧阳修《祭刘给事文》)

愚医类能杀人，而不服药者未必死。(宋·苏辙《宇文融》)

善言医者，制论不制方，论成而方自足其中矣;言治者，语道不语法，道行而法自寓其间矣。(明·庄忠甫《叔苴子·内篇·卷一》)

大抵医者不尽人之性，不能知病;不尽物之性，不能知药;不尽己之性，则亦莫知人物之性之所由来也。(明·李诩《戒庵老人漫笔·卷五》)

用药如用兵，用医如用将。善用兵者，马有车之功;善用药者，姜有桂之效。知其知兵，以军付之，用将之道也;知其知伎^①，以生付之，用医之道也。(南齐·褚澄《褚氏遗书》)

[注释]①伎：通“技”。

圣人之情，因数以示，而非数之所能拘，因法以显，而非法之所能泥，用定穴以垂教，而非奇正之所能尽，神而明之，亦存乎其人焉耳。故善业医者，苟能旁通其数法之原，冥会其奇正之奥，时可以针而针，时可以灸而灸，时可以补而补，时可以泻而泻，或针灸可并举，则并举之;或补泻可以并行，则并行之。治法因乎人，不因乎数;变通随乎症，不随乎法;定穴主乎心，不主乎奇正之陈迹。譬如老将用兵，运筹攻守，坐作进退，皆运一心之神以为之。……兵惟不动，动必克敌;医惟不施，施必疗疾。如是虽谓之无法可也，无数可也，无奇无正亦可也，而有不足以称神医于天下也哉!管见如斯，惟执事进而教之。(明·杨继洲《针灸大成·穴有奇正策》)

夫医道者，以济世为良，以愈疾为善。盖济世者，凭乎术，愈疾者，仗乎法。(金·刘完素《刘河间伤寒六书·素问病机气宜保命集·叙》)

而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶^①，亦不疑殆^②。医道论篇，可传后世，可以为宝。(战国·《黄帝内经素问·著至教论》)

[注释]①众庶：黎民，百姓。②殆：危险。

实实^①虚虚^②，如此死者，医杀之耳。(金·李东垣《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》)

[注释]实实：使实证更实。即实证用补法。②虚虚：使虚证更虚。即虚证用泻法。

古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又曰：上医听声，中医察色，下医诊脉。又曰：上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以救矣。愚医不通三部九候，及四时之经，或用汤药倒错，针灸失度，顺方治病，更增他疾，遂致灭亡，哀哉! (唐·孙思邈《千金要方·诊疾》)

终日遑遑，总没有一时闲荡。严冬雪夜，拥被驼绵，直读到鸡声三唱;到夏月蚊多，还有隔帐伫灯映末光。只今日，目暗神衰，还不肯把笔儿轻放。(清·徐大椿《洄溪道情·题山庄讲读图》)

临证如临阵，用药如用兵，必须明辨证候，详审组方，灵活用药。不知医理，即难辨证，辨证不明，无从立法，遂致堆砌药味，杂乱无章。(吕景山编《施今墨对药临床经验集·序》)

外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪。(明·龚廷贤《寿世保元·医说》)

白头圭匕而庸庸没齿者，其咎在于无定见，而用治之不精也。(明·张介宾《传忠录·论治篇》)

[注释]①圭匕：取药用的小匙。借指医生。

上自坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。如入金谷之园，种色夺目;如登龙君之宫，宝藏悉陈。如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。博而不繁，详而有要。综核究竟，直窥渊海。(明·李时珍《本草纲目 ·序》)

病犹可疗，药伤最难医。(明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》)

勤求古训，博采众方。(汉·张机《伤寒论·原序》)

工欲善其事，必先利其器。器利而后工乃精。医者舍方书何以为疗病之本?(元·危亦林《世医得效方·世医得效方序》

医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约。(清·喻昌《医门法律·先哲格言》)

若安危在举动之间，即用药虽善，若无胆量勇敢，而药不及病，亦犹^①杯水车薪^②。(明·张介宾《景岳全书·论治篇》)

[注释]①犹：像。②杯水车薪：一车柴禾着火，用一杯水去灭火。比喻病重药轻，无济于事。薪，柴禾。

今之医者，凡遇一证，便若观海望洋，茫无定见，则势有不得不为杂乱，而用广络原野^①之术。(明·张介宾《景岳全书·论治篇》)

[注释]①广络原野：遍地撒网。比喻目标不明确，力量分散。

善医者，审察病源，从而疗之，万无一失，更辨阴阳虚实，不可轻忽。(元·曾世荣《活幼新书》)

子尝论治病有五难：辨疾、治疾、饮药、处方、别药，此五也。……此五者大概而已，其微至于言不能宣，其详至于书不能载，岂庸庸之人而可以易言医哉?(宋·苏轼等《苏沈良方·原序》)

望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。(《难经·六十一难》)

夫粗工褊浅，学未精深，以热攻寒，以寒疗热。治热未已，而冷疾已生;攻寒日深，而热病更起……呜呼!人之死者岂谓命，不谓方士愚昧而杀之耶?(《黄帝内经素问次注·卷二十二·至真要大论》)

医术比之儒术，固^①其次也。然动关性命，非谓等闲^②，学者若非性好专志，难臻^③其妙。(清·陈梦雷等编《图书集成医部全录·卷五百三·总论·徐春甫古今医统》)

[注释]①固：诚然。②等闲：平常。③臻：达。

认病用药，思路宜宽不宜狭，但忌过深，须留有余地。一因病有轻重缓急，变化无穷。一因辨证之初，未必即准，要细加观察，认真辨证。(刘强等《名老中医医话·刘鹤一医话·方药琐谈》)

方药之用，与天时、环境等因素关系甚大。切忌尽信己方之验。为医者须知，病有因药而效者，有因他故而愈者。为医者须知药能愈人之理，亦当知不药亦有愈人之时。尽信书，不如无书。尽信药，不如无药。(刘强等《名老中医医话·刘鹤一医话·方药琐谈》)

以外知之曰圣，以内知之曰神。(《难经·六十一难》)

为医处方，初不嫌凶、猛、狠，后不嫌灵、巧、活，关键在于准。初即求稳，寸步难行;初即求活，漫无中心。(刘强等《名老中医医话·刘鹤一医话》)

治学贵在实践。(刘强等《名老中医医话·何任医话·和青年中医谈治学》)

夫读万卷书，当行万里路，山海异候，五方异宜，乃能备悉其情。若足不出户，闭门著书，而谓能治异候异宜之疾，直是欺人语耳! (刘民叔《华阳医说·素问痿论释难自叙》)

学问之道，分科愈细则进步愈速。(徐相任《在医言医·国医自强重大提案》)

去非存是，精益求精，则俞跗华佗之辈不难复见。於今日今者，民国肇始，力图自强，我国医药人材方将与世界各国竞胜争雄。(徐相任《在医言医·请愿书》)

学问之道，固不宜妄自尊大，亦不可妄自菲薄。(徐相任《在医言医·中华医药联合会成立大会演说辞》)

关于学问一方面，不佞平素主张，有“考订旧说”、“研求新理”、“沟通中西”之三项。(徐相任《在医言医·中华医药联合会成立大会演说辞》)

医家趋时之故，亦非出於得已。盖自知文理欠通，又怕读书太苦，且鉴夫泥古者不能大行其道之失也。於是揣摩心理而趋时之观念起矣。(徐相任《在医言医·趋时之弊》)

泥古者於赵养葵、张景岳辈徒喜其文笔之奇诡，以辞害意，强病就我，虽日杀人而不悔，岂不可叹? (徐相任《在医言医·泥古之弊》)

以其负生命之重任，故学术不可不精。精则可以活人，不精则反杀人。或曰医者之活人杀人，皆属无形。(王雨三《治病法轨·自序》)

是以读书贵有主见，事理不外人情，幸勿被邪僻之说以误之也。(王雨三《治病法轨·权衡图说》)

人事递变，风气嬗易^①，岂能墨守成法，胶固^②不化。(马小琴《医药顾问·自序》)

[注释]①嬗(shan善)易：变迁，更替。②胶固：顽固。

医道之难，难于脉。脉法之难，难于贯通。(刘世祯《医理探源·卷一·脉要贯一》)

医者明于阴阳气血水火离合之理，斯过半矣。(王仁叟《气化真理·阴阳气血水火离合论》)

只有精思推敲，把书中有用的东西吸收消化，才能有收获。精思就要明确概念，掌握规律，综观全局，抓住主流，明辨异同，审疑问难。无心不能有得。精思和泛览互相补充，多读，能集思，也能广益。集思广益，方得精英。(谢海洲《谢海洲医话医论·诊余话读书》)

不论任何学科，做学问必下一番苦功。只有达到如迷的程度，才能有所作为。专心致志是求学问的钥匙。“书痴者文必工，艺痴者艺必良。”学习祖国医学又何尝不应如此呢?(谢海洲《谢海洲医话医论·诊余话读书》)

以勤为径，才可能攀登巅顶;以苦为舟，才能到达新的彼岸。医学科学深奥渊薮^①，非勤苦而难成。(谢海洲《谢海洲医话医论·诊余话读书》)

[注释]①渊薮(sou叟)：指人或物聚集的处所。

将欲言医必先言阴阳，尤必先言阴阳之变化，此医之所应学而学之所以有源也。(陈宗锜《医学探源·叙》)

书有定，而病无定，以有定之书，应无定之病，其道必穷。(恽铁樵《群经见智录·卷一·宜博考唐以前名家之说》)

由博返约，自出心裁手眼，吸取精华而用之。(唐伯渊《沈绍九医话·医学泛论》)

看医书以有创造发明，能开发人之心思为最善。(唐伯渊等《沈绍九医话·医学泛论》)

医之治病，首重识证，次重识药。识药之要，必先明其性能。性能者四气五味、升降浮沉及归经等。(黄文东《著名中医学家的学术经验·史沛棠》)

行远必自迩，登高必自卑，源远则流长，根深则叶茂。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引史沛棠语)

凡看书，须活看，不可受书之圈囿。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引谢香浦语)

学必依法，用则应不缚于法，而从容于法度之中。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引马骥语)

医乃仁术，学无止境。学而不精，误人性命。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引马骥语)

医学之道，学无止境，若谓执方治常见轻证，虽下工亦可愈病;然遇沉疴、痼疾、疑难急证，虽上工亦难保毋误。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引盛国荣语)

东垣论著《脾胃》，实重元气，非徒^①为脾胃设也。汝曹^②读书，务须得其精髓，才能有所发挥。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引赵棻语)

[注释]①非徒：不只。②汝曹：你辈。

治病用药需胆大心细，当机立断，不可犹豫。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引章次公语)

千方容易得，一效实难求。方不在多，有效则名;药不在贵，去病为灵。实践最重。病证虽千变，理法遵《内经》;规矩有准绳，问世无闲停;胸中多疑虑，枕旁书常盈。(黄文东《著名中医学家的学术经验·席梁丞》)

各家学说，互有短长，治学者不应厚此薄彼。能取长补短，其庶几矣。(黄文东等《著名中医学家的学术经验》引章次公语)

或徒有虚名而无实学，或饱学而非通才，或通才而无卓识，或见到而无胆略，或有胆而少周详，皆不足以愈大证也。(绍兴医学会同人《湿温时疫治疗法》)

发皇古义，融会新知。(黄文东《著名中医学家的学术经验·章次公》)

治学的方法……，约为五宜三忌。宜坚实基础，宜博采精思，宜熟读背诵，宜兼及他学，宜珍惜寸阴。忌道听途说，忌浅尝辄止，忌贪多务得。(刘强等《名老中医医话·何任医话·和青年中医谈治学》)

医不通易则术不精。(郭霭春《中国分省医籍考·江西省·第四类·本草·本草正误》)

志于学者，必自读书始。(郭霭春《中国分省医籍考·江苏省·第六类·方论·谢氏发背对口治诀》)

得其方而不得其意为庸医，其害可以杀人。得其意而不局其方为良医，其功足以济世。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第三类·伤寒·医圣阶梯》)

医虽小道，实通阴阳造化之微。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第六类·方论·医问》)

医学以经为师，明经而神其用者，惟儒医能之。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省·第三类·伤寒·伤寒要诀歌括》)

世以医为难，医家尤以治伤寒为难。(郭霭春《中国分省医籍考·第三类·伤寒·增释南阳活人书》)

医言意也。医与病会而医效，亦药与病值而病愈，意在药之先也。(郭霭春《中国分省医籍考·湖南省·第六类·方论·医理辑要》)

治病不能泥古，然不可不多读古书。(郭霭春《中国分省医籍考·湖南省·第一类·医经·人身通考》)

无其范，不可以合上;无其则，不可以伐柯。学医之范与则，舍医书奚取焉?古之名医不复作矣。书之所存，即意之所注。读其书而不达其意者有矣。未有不读其书而能通其意者也。(郭霭春《中国分省医籍考·广东省·第六类·方论·医学辑要》)

易者治病，难者治药。今人非已病不延医，非己治不效之病不延良医。故良医之难，不能为庸医治误投之药，则不能为病者求可回之生矣。(郭霭春《中国分省医籍考·江西省·第八类·医案医话·医案》)

泥以古方，或失则诬;执以浅见，或失则谬。若不神明变通于其中，而妄语医理之浅深，实不知医者耳。(郭霭春《中国分省医籍考·河北省·第六类·方论·痘疹浅说》)

庸医杀人，不必方证相反;即药不及病，已足毙人命。(郭霭春《中国分省医籍考·江苏省·第一类·医经·素问指归》)

医可为而不可为。必天资敏悟，读万卷书，而后借术以济世，不然鲜有不杀人者。是以药饵为刀刃也。(郭霭春《中国分省医籍考·第三类·伤寒·评定陶节庵全生集》)

医非得经论真传不可以为之学;既得，不熟读讲解，不可以为之学;即讲解，不虚心揣摩，不可以为之学;既心领，不能辨别群讹，不可以为之学;即辨别，不温故知新，不可以为之学。(郭霭春《中国分省医籍考·甘肃省·第六类·方论·医学阶梯》)

人不可不学，学不可不有所决择，非博览则决择无从。(郭霭春《中国分省医籍考·甘肃省·第四类·本草·经证经药录》)

学必由博而约，约者精深而归也。医亦然。(郭霭春《中国分省医籍考·陕西省·方论·医学摘要》)

医道通于天，五运六气，天地门户，其本耳。(郭霭春《中国分省医籍考·陕西省·第六类·方论·医学摘要》)

医不由学问来，终不能精。(郭霭春《中国分省医籍考·陕西省·第六类·方论·医学摘要》)

士泥古而戾今^①，迂^②儒也。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省补编·第二类·诊法·内经脉法》)

[注释]①戾今：薄今。对近现代的知识和文化持否定态度。②迂：迂腐。

医虽小道，最忌读书泥而不通，临诊执而不化。虽积学士，识见拘墟，无足取也。(郭霭春《中国分省医籍考·浙江省补编·第六类·方论·医方简义》)

始病者，当依形^①以断病症，依势^②以决治法。故为医者，须先知病之形势。(时逸人《中国急性传染病学·下篇·传染病本论·发疹性传染病·烂喉痧·附录二》)

[注释]①形：指事物的本体。②势：指事物表现在外的状态或趋向。

医者推求证治，始于六气，混入六经，发为六证^①，施以六治^②，而辨以六难^③，绳以六律^④，贯通六六三十六法之中，错综变化，守经达权，则医术思过半矣。(邱宗山《新医学案·证治要略》)

[注释]①六证：即表、里、寒、热、虚、实。②六治：即汗、下、吐、清、温、补。③六难：即纯、杂、类、别、真、假。纯，指专在某经的单独症或热、寒、虚、实症。杂，指虚中兼实，实中兼虚或两经并病;类，指不同类别的病;别，指阳极似阴，阴极似阳，各自为病;真，指真寒真热;假，指假热假寒。④六律：即标、本、缓、急、逆、从。

识证不明，开口动手便错。(秦伯未等《中医临证备要·附录·辨证论治浅说》)

医道在乎识证、立法、用方，此为三大关键，一有草率，不堪司命。(秦伯未等《中医临证备要·附录·辨证论治浅说》)

尝思用药如用兵。善用兵者必深知将士之能力，而后可用之以制敌;善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病。(张锡纯《医学衷中参西录》)

医者生命所托，必其人具有非常聪明，而后能洞人身之精微，察天地之气化，辨药物之繁赜^①，临证疏方适合病机，救人生命。(张锡钝《医学衷中参西录·论医士当用静坐之功以悟哲学》)

[注释]①赜(ze责)：幽深玄妙。

诊间一席话，胜读十年书。(赵金铎等《医话医论荟要·朱仁康医话》)

古人云“循名责实”，惟研究中医学，应循实以责名。(姜春华《姜春华论医集·温病识要》)

医哲结合，相得益彰。(马有度等《中医精华浅说·理法精髓·哲理与医理》)

涉山必历层磴，登屋必藉高梯;欲明《素问》之旨，必赖后人之解说。(清·叶子雨《增订伤暑全书·序》)

医非博不能通，非通不能精，非精不能专。必精而专，始能由博而约。(清·赵晴初《存存斋医话稿·序》)

前事者为后事之师，若师其意而通变其法，则得之矣。(清·顾文煊《顾西畴城南诊治·引言》)

因名立方者，粗工也;据症定方者，中工也;於症中审病机、察病情者，良工也。(清·任越庵《伤寒法祖·卷下·制方大法第七》)

夫卖药者不知医，犹之可也。乃行医者竟不知药，则药之是非真伪，全然不问，医者与药不相谋，方即不误，而药之误多矣。(清·蔡陆仙《中国医药汇海·方剂部·方剂与药物》)

学术但求理旨纯粹，不分新旧古文，否则难免偏执之弊。(清·蔡陆仙《中国医药汇海·例言》)

古文甚简，所言恒苦不详，读者贵能贯通，前后互证，洞明其理，自然不误。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷二·辨太阳病脉证并治》)

吾侪^①治医^②，以治病有效为主，不以议论动听为主。唐宋以后医家，言论粃谬^①百出。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷二·辨太阳病脉证并治》)

[注释]①吾侪：我辈。②治医：从事医学。③粃谬：不实，错误。

善读书者，在能为其通。此古人读书，但观大略，所以可贵。须知提纲不误，小节自不能惑。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷二·辨太阳病脉证并治》)

医者之于病人及病家，处处当以诚意为应接。不可有机心^①，一有机心必多误会。既有误会，未免歧路之中复有歧路，亡^②羊不可追矣。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷二·辨太阳病脉证并治》)

[注释]①机心：指杂念，投机之心。②亡：丢失。③追：追悔。

药当与病相得。药与病相得，药中病则病愈。药反病则病危。故有服药少许，下咽竟死者，非药杀之，病杀之也?(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷一·辨太阳病脉证并治》)

各注家之所以误，在崇古思想太过而疏^①于医理。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷一·辨太阳病脉证并治》)

[注释]①疏：忽略。

古者上医相^①色，色脉与形不得相失。(恽铁樵《伤寒论辑义按·补后汉书张机传》)

[注释]①相：看，察。

凡欲和汤合药针灸之法，宜应精思。必通十二经脉，知三百六十孔穴、荣卫气血，知病所在，宜治之法，不可不通。(恽铁樵《伤寒论辑义按·补后汉书张机传》)

医者以愈病为职者也。由博而返约，推十而合一者，又精义之事也。吾愿世之治《伤寒论》者不蕲^①于为博士，而蕲于为铃医。(恽铁樵《伤寒论辑义按·章太炎序》)

[注释]①蕲(qi岐)：通“祈”。祈求。

夫医者以愈病为职，不贵其明于理，而贵其施于事也;不责其言有物，而责其治有效也。(恽铁樵《伤寒论辑义按·章太炎序》)

胸有主宰，则纷歧之议论，皆足助我之理解。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷二·辨太阳病脉证并治》)

凡治学，当胸中先有线索，然后能将所得连成一串，积久自然有成，研求自有意味。否则，旧注虽多，异说纷纭，徒乱人意。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷一·辨太阳病脉证并治》)

医术之精粗，在能辨证。辨证之真确，在能明理。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷四·辨阳明病脉证并治》)

读古书，贵在别有会也。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷五·辨少阴病脉证并治》)

药不中病则伤正气。伤其下则正气浮越而上逆，伤其中则正气解散而外张。脉症虽有似实似热之时，而一询其来路，若治之太过则属气从内夺，正气夺则虚，明眼人不当为所惑也。夫一证而虚实互异，用药稍讹，而生死攸^①分。(清·戴天章《瘟疫明辨·卷四·辨似》)

[注释]①攸(you优)：所。

有邪不除，淹缠日久，必致尪羸^①。庸医望之，辄用补剂。殊不知无邪不病，邪去而正气得通，何患虚之不复也。投补则邪气益固、正气日郁，转郁转热，转热转瘦，转瘦转补，乃至骨立而毙，医之咎^②也。(清·王敬义《疫疠溯源·妄投补剂论》)

[注释]①尪羸(wang lei汪雷)：瘦弱。②咎：错。

为医而徒泥古方，何异为相而但拘成法，其偾事^①固^②同一辙也。(清·王敬义《疫疠溯源·重刊序》)

[注释]①偾(fen愤)事：将事情办坏。偾，败坏，破坏。②固：诚然。

用药犹夫用兵，总宜使用活法，不宜使用碍法^①。(涂学修《推拿抉微·治慢风心得神方》)

[注释]①碍法;指死板的、墨守成规的做法。

医者能以举一反三，方为通权达变。(涂学修《推拿抉微·呕吐》)

先明阴阳，次识脏腑，补泻得宜，治有何误?贵临机之通变^①，勿执一以成模^②。(涂学修《推拿抉微·形色部位指南赋》)

[注释]①临机之通变：随机应变，灵活变通。②执一以成模：墨守成规，死搬硬套。

必须知诸家之有所长与诸家之所短，而取其所长，舍其所短，互相参考补用。聚群众之精华，成一己之利器。方能有中而不偏，有济而无债也。(涂学修《推拿抉微·痢症》)

学者能以举一反三，自有无数法门^①。又何至开卷了然^②，临诊盲然^③，而胸中毫无所主者哉?(涂学修《推拿抉微·伤寒》)

[注释]①法门：办法，门路。②了然：清楚。③盲然：糊涂。

凡用药当使药与病相得^①。与病相得则病挡药。病挡药，药力发而病去。药与病不相得，则病不挡药而正气挡药，病不挡药则药力发而病不去，正气挡药则药力发而正越伤。正气衰一分则病进一分。故病与药不相得则病进。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷一·辨太阳病脉证并治》)

[注释]①相得：相符、相合。

以余躬亲^①经验者言之，病至吃紧^②时，实有不易辨别之苦。各种病情多涉疑似，用药得当，应手而愈;失当，祸不旋踵^③。出入如此之大，若无真知灼见^④，岂非极可怕之事?然阅历既深，一望可辨，诸多疑似决不能淆惑^⑤，其关键在分别症之主从。(恽铁樵《伤寒论辑义按·卷四·辨阳明病脉证并治》)

[注释]①躬亲：亲身。躬，身。②吃紧：危重，危急。③祸不旋踵：灾祸很快就会到来。旋踵，旋转脚跟。比喻时问很短。④灼见：明白透彻地见解。⑤淆惑：混淆，迷惑。

病贵认症，药难浪投^①。(何廉臣《全国名医验案类编·下集·传染病案·时疫霍乱病案·寒湿霍乱案》)

[注释]①浪投：乱投。

医非学养^①深者不足以鸣世，书非选抉^②严者不可以为法。(秦伯未《清代名医医案精华·自序》)

[注释]①养：修养，涵养。②抉：挑选。

名医用方，不离乎古方，亦不泥于古方。(《如皋医学报·1932年第七期·刘蔚楚君证治丛录序》)

医学深处，实与儒家道家之言多相通者，故欲中医真正改革，治医者必须选读几种古书，如《孟子》论性诸篇，《易经·系辞》及《书·洪范》、《礼·月令》之类。(恽铁樵《伤寒论辑义按·自跋》)

医者之天职，以治病为主体。欲能治病，必先求能识病。(时逸人《中国时令病学·自序》)

治病难，治时令病尤难;著书难，著时令病专书则更难。(时逸人《中国时令病学·石序》)

读书非易，著书尤非易，著医书则更非易。(时逸人《中国时令病学·刘序》)

不违背古方之原法，亦不拘泥古方之药品，所谓运用之妙，存乎一心。(时逸人《中国时令病学·俞慎初先生书后》)

医者，学问全在明《伤寒》之理。《伤寒》理明，则万病皆通。(时逸人《中国时令病学·研究时令病之几个信条·导言》)

将以前医家所论伤寒温病之经验，完全截断，实非研究中医学者之正当途径。(时逸人《中国时令病学·研究时令病之几个信条·导言》)

做学问好象建筑宝塔一样，塔基越牢固，越宽大，塔身才越稳固，塔尖才能高耸入云。学习医学，特别是学中医，基础打得好坏，将直接影响今后学术造诣的深浅。学中医，要打好医古文、医经典籍等基础。(何任《何任医论选·治学经验》)

治学三忌：一忌道听途说，二忌浅尝辄止，三忌贪多务得。(何任《何任医论选·治学经验》)

自古为大医者，无不由大病中得来，孙思邈、庞安时皆是，故曰“多病知医”。《千金》屡言“身有恶疾者，恒得遇仙”。由今思之，何者为仙?不过多食常人所不食之物，因而知人所不知，能人所不能。(恽铁樵《伤寒论研究·卷二·用药之讨论》)

期后学能彻底了解，理与方并参，学与术相贯，庶几心领神会，见之行事，而不致徬徨歧途。(时逸人《温病全书·自序》)

历来医家咸疑外来之六气为直接原因，以病之证候为六气客居体中之作用，将治病方药谓为治六气之偏盛。思想概属误会，议论自难切当。余以为感受外因六气刺激所起之病症，均系体中功用之变化。而寒湿燥热等项，尤属体中自起之变化，用方治疗不外调其偏盛，使其中和，以恢复其自然之状态。(时逸人《温病全书·概论》)

医之为技，不仅在读书，又在经验。有经验者类^①不能读书，能读书者又苦于无经验。是以心知其故者不能言，而能言者总不免隔靴搔痒。他国之医学为学术界之一部分，而我国之医与学术界离^②而为二也。(恽铁樵《伤寒论研究·卷一·总论》)

[注释]①类：大抵。②离：分。

学者非读万卷书，未可轻言医。(清·魏荔彤《金匮要略方论本义·卷五》)

世之业医者，不可拘于一定之方，亦不可执其一偏之见，变动不拘，权衡有准，则于岐黄一道，思过半矣。(清·刘奎《松峰说疫·卷四》)

学医犹学弈^①也，医书犹弈谱也。世之善弈者，未有不专心致志于弈谱，而后始有得心应手之一候。然对局之际，检谱以应敌，则胶柱鼓瑟^②，必败之道也。医何独不然?执死方以治活病，强题就我，人命其何堪哉?故先哲有言曰：“检谱对弈弈必败，拘方治病病必殆。”(清·赵晴初《存存斋医话稿·卷一》)

[注释]①弈，棋。②胶柱鼓瑟：喻死搬硬套，不知灵活。

所谓救其偏者，亦甚难矣。识见不真，先迷向往之路;胆力不雄，同归废弛之地。理障未捐^①，难神^②变化之用。是必胆与识俱，心随理运者，而后可以语此。(清·费启泰《救偏琐言·救偏总论》

[注释]①未捐：未除去。②神：奇妙。作动词用。

济世之道，莫先于医;疗病之功，莫先于药。医乃九流魁首，药为百草根苗，丸散未修，药性先识。(清·杨西山《弄丸心法·卷四·杂论》)

盖病有深浅，功自有难易。若概期于速效，药饵未半，更端遂起，是何异亏山一篑、弃井九仞^①也哉?(清·费启泰《救偏琐言·救偏总论》)

[注释]①亏山一篑，弃井九仞：挖掉大山上的一筐土，去填深井。比喻病重药微，无济于事。亏，损坏。篑，盛土的竹器。

病赖辨证，辨之不明，举手即错;方贵精当，不当下咽即逆。(清·王莘农《医学一贯·辨证立方要极精细说》)

大虚有盛状^①，大实有羸形。阳症似阴，阴症似阳之类，若一差误^②，下咽^③即毙。(清·王莘农《医学一贯·辨证立方要极精细说》)

[注释]①盛状：实证的症状。②差误：差错。③下咽：服药。

故医道之流传，其术为近仁，而其用^①为至切^②。(清·胡廷光《伤科汇纂·序》)

[注释]①用：功用。②切：切合。

凡为有用之文章，必属生民所利赖^①。用垂不朽，业有先机;率复典签，敢劳垂诿。(清·胡廷光《伤科汇纂·序》)

[注释]①利赖：利用、依赖。②诿：推辞。

此疾除无妄，臂折九而医始称良;业贵有恒，世历三而药才可服也。(清·胡廷光《伤科汇纂·序》)

人生天地当有为，不为良相为良医，弗^①能举手起疮痍，究于人世终何裨^②?(清·胡廷光《伤科汇纂·序》)

[注释]①弗：不。②裨：益。

天下之物理^①无穷，人生之见闻有限，往往智^②尽即以为理止。犹以指测海，指竭而云水尽者也。(清·胡廷光《伤科汇纂·卷之十二·自跋》)

[注释]①物理：事物内部的变化规律。②智：知识。

医或涉猎^①不多，胸无把握，临证断难措手，遑^②言奏效，此业医者不可以不精也。(清·程文囿《医学溯源·序》)

[注释]①涉猎：经历。②遑：通“徨”。犹疑不定。

医之为任重矣。天下之业医者多矣。善医者，固^①药到回春，如响斯应，有回生起死之功;不善医者，往往操庸劣^③手段以尝试，而卒^④以杀人。(清·梁希曾《疠科全书·侯序》)

[注释]①固：本来。②药到回春：药到病除。③庸劣：低劣。④卒：最终。

医之道最微，微则不能深究。医之方最广，广则不能不小心。差之毫厘，失于千里。(清·梁希曾《疠科全书·自序》)

用药无据^①，反为气贼^②。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·伤食大小总论合参》)

[注释]①据：根据。②贼：盗贼。

因循待毙，亦何异于操刃杀人?此皆不求至理，徒守成方者之误也。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·药论》)

凡学医必须参透儒理，儒理一通，学医自易。稍有余闻，便将今古名医诸书，手不释卷，一一阐明融化机变。得之于心，慧之于目，自然应之手，而无差谬矣。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·凡例·附录良医格言》)

知其浅而不知其深，犹未知也。知其偏而不知其全，犹未知也。(清·程国彭《医学心悟》)

医之为道，天地赖以立心，民生赖以立命，自非由博览而得其精详，由精详而得其会通，鲜不以活人之术，而反为天下毒! (清·程国彭《医学心悟》)

凡看伤寒，至要看各经中死证死脉，亲切须一一理会过，免致临病疑惑，但见死证便以脉参之，如果有疑，切莫下药，虽至亲央浼^①亦莫乱治，倘有挫失，咎^②将归己。(清·宋兆淇《南病别鉴·节录辨证要略》)

[注释]①央浼(mei每)：央求。②咎：过错。

纵观近古伤寒之家，数十百种。……群公著述，荒浪^①无归。彼方且涉泽迷津^②，披榛罔路^③，何以引我于康庄^④也? 吾闻适^⑤秦者立而至，有车也。适楚越者坐而至，有舟也。今适秦之车，且东其辕^⑥;适越之舟，或北其首^⑦。虽风利而马良，终身不至矣。(清·黄元御《伤寒悬解·自序》)

[注释]①荒浪：漫无边际。②涉泽迷津：过河找不到渡口。泽，水积聚之处。津，渡口。③披榛罔路：经过荆棘之地而没有路。罔，无。④康庄：宽阔平坦、四通八达的道路。⑤适：去，到。⑥东其辕：往东走。⑦北其首：往北去。这两句是说，秦国在西边，而往东走;越国在南方，而往北走。言方向不对，背道而驰。

非谛证^①论脉于临时，明理^②考义于平素，未有不动手便错者也。(清·魏荔彤《伤寒论本义·卷之十六·厥阴全篇》)

[注释]①谛(di帝)证：辨认证候。谛，审察。②明理：通晓医理。明，明白，通晓。

古今气运不同，旧方新病何能符合?只可读其书，广其义，考其方，得其理，潜心默究，自得其神。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·伤寒大小总论合参》)

夫不知虚实者，不可以为工。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·痘疹·虚实》)

世徒^①知通三才^②者为儒，而不知不通三才之理者，更不可以言医。医也者，非从经史百家探其源流，则勿能广其识;非参老庄之要，则勿能神其用;非彻三藏真谛^③，则勿能究其奥。故凡天以下，地以上，日月星辰，风雨寒暑，山川草木，鸟兽虫鱼，遐方^④异域之物，与夫人身之精气神形，脏腑阴阳，毛发皮肤，血脉筋骨，肌肉津液之属，必极其理，夫然后可以登岐伯之堂，入仲景之室耳。(清·柯琴《伤寒来苏集·季序》)

[注释]①徒：只。②三才：指天、地、人。③三藏真谛：佛教经典的真正意旨。三藏，佛教经分为经、律、论三个部分，总称为“三藏”。真谛，佛教名词，即真理。此指真正的意旨。④遐方：远方。

治病之道，或从脉，或从证，或可以定法，或不可执法，全在圆机之士，悟其神理，随宜而施。所谓可与人规矩，不能使人巧也。(清·章虚谷《医门棒喝·太阳中篇寒伤营脉证》)

人为一小天。人之患病，犹阴阳之愆伏，日月之剥蚀，风雨寒暑之失度。不审乎此，而调其偏，使其平，乃拘执古方，妄投药饵，何异操刃而刺人之胸也。(清·章虚谷《医门棒喝·韩风修序》)

医贵变通。(清·魏之琇《续名医类案·卷十八·胁痛》)

凡疗疾，药救固迟，丹救亦缓，惟心救最灵。要非药与丹之缓也，苟中心不切，则视之易忽，而审之不精，安能得病之本末，握之擒之?(清·怀远《古今医彻·卷四·医箴·心术》)

慨世之医，昧圣贤经论之本源，袭后人方书之糟粕。汤方歌括之册视为秘典，分门别类之书奉若圣经。岂不谬哉!故我曰：“轩岐没而医道亡，仲师死而真传绝”。洵^①不诬也。(清·高世栻《医学真传·医道失传》

[注释]①洵(xun旬)：诚然，实在。

今之自命为名医者，先入以为主，抵死而不悟。(清·黄元御《伤寒悬解·序》)

盖仲景立法，有如定律。律乃万事之通例，而《金匮》、《伤寒》亦万病之通例也。(清，唐宗海《金匮要略浅注补正·叙》)

盖必先读书，而胸有成见，临症始知用方之变化。若不读书而徒临症，虽多亦奚为哉? 况病有虚实，变化万端，治有补泻，方不执一……不读书何以知彼虚而此实?如大匠之无绳墨，不几伥伥无之耶。学者务须深究古法，循其规矩，而后见病知源，得心应手。盖古人立方之意，即是规矩所在。由规矩而生巧，方为真巧。若眩奇以弄巧，则巧反拙矣……予谓学医必先读书、而后临症，此物此志也。 (清·心弹《一得集·卷上·临症必先读书论》)

凡读古人书，应先胸有识见，引伸触类，融会贯通，当悟乎书之外，勿泥乎书之中，方为善读书人。(清·顾仪卿《医中一得》)

历来治古书者，造端于善信，而成功于善疑。不善信则涉猎而不专，不善疑则茫昧而失实。(清·曹颖甫《曹氏金匮发微·许半龙序》)

前贤相传之法，吾固可遵而行之;前人不传之法，吾亦可变而通之也。(清·吴尚先《理瀹骈文·略言》)

大抵医之得失，全在看症用药。(清·吴尚先《理瀹骈文·续增略言》)

医不能活人，虽熟读《金匮》、《石室》^①之书，无益也;药不能中病，虽广搜橘井杏林^②之品，无当也。(清·吴尚先《理瀹骈文》)

[注释]①《石室》：指清代医家陈士铎所著《石室秘录》。此处泛指医学名著。②橘井杏林：据葛洪《神仙传》载，汉文帝时，桂阳葛仙公得道，其庭中井水，檐边橘树，可以代茶治疫。井水一升，橘叶一片，可治一人，服之无不愈。三国时，吴人董奉，为人治病，不收报酬，要求被治愈的人在宅旁种一棵杏树，日久杏树成林。这里以橘井杏林之品比喻良药。

徒恃^①一二相传有效之方，自矜^②捷径秘诀，而中无所见。设^③遇疑难之症，古无传方，其不坐窘^④者几何?(清·吴尚先《理瀹骈文·略言》)

[注释]①徒恃：只靠。②自矜：自夸。③设：假如。④坐窘：处于难堪的境地。

良医医病，病万变药亦万变。病变而药不变，向^①之寿民今为殇子^②矣!(清·陈梦雷等《古今图书集成·草木典·卷二十二》)

[注释]①向：以前。②殇子：害人。殇，未成年而死。

天壤^①之间，无事不言理，无物不有理。至于医，则更不能离夫理。明其理，则能寿世^②;昧^③乎理，则能害人。(清·许佐廷《喉科秘钥·刘佩常序》)

[注释]①天壤：天地。②寿世：有益于世。③昧：不明白。

不谙^①天理，不可与言医;不解人情，不可与言医。医若是乎?曰：未也。明乎医，可以治军旅;明乎医，可以治国家。今天下竞言医矣，而实无一医。医也者，必先以学问化其气质，而后无偏僻驳杂^②之患;必先以阅历扩其见闻而后无草率迁就之虞^③。(清·邵登瀛《四时病机·之一》)

[注释]①谙：懂得。②驳杂：混杂。③虞：错误。

由规矩而生巧，方为真巧。若炫奇以弄巧，则巧反拙矣。(清·心禅大师《一得集·临证必先读书论》)

后世庸工，乃至滋阴而伐阳，泄火而补水。一临伤寒，先有传经为热之语横塞胸中，至于证脉阴阳丝毫不解。人随药死，枉杀多矣。(清·黄元御《伤寒悬解·卷首·仲景微旨》)

救世难矣，寿世尤难。自寿难矣，寿人尤难。寿人之道，医其一也。(清·张绍修《时疫白喉捷要·序》)

庸医辨证未明，投以平淡之剂，不求无功，但求免过，是谓优容养奸。(清·张绍修《时疫白喉捷要·序》)

夫振裘者，必挈其领;整网者，必提其纲。不知出此，而徒事区别，纵极清楚，亦何适于用哉?(清·尤怡《伤寒贯珠集·卷一·总辨》)

且夫医之为术也，蔑古则失之纵，泥古又失之拘。(清·程杏轩《杏轩医案·自序》)

医学无穷，难以拘执。(清·周魁《温证指归·卷一》)

医者，人之司命也。既司人命，必知人身有形之经，又当知人身无形之气。辨有形之有余不足，察无形之离合逆从。有形者，脏腑经络之定位;无形者，阴阳运气之转输。脏腑经脉有病而阴阳运气转旋输布不失其常，虽病可愈。若有形有病，无形亦逆，便不治矣。盖医不能生人也，不杀人便为良医矣。所痛惜者，有形无形全不之知，离合逆从并未曾晓，见病即治，知其外不知其内，究其末不究其本，妄曰“医者，意也”。以妄为意，以妄为医，是居盲瞆而云察秋毫也。(清·高士宗《医学真传·治病》)

病有本不是一剂药可愈者，用药亦不必重;病有必赖一剂药建功者，用药则不可轻，轻则药不及病而反滋惑。(清·陆九芝《世补斋医书·下工语》)

六经要分看，又要合看，总以胸中先有六经之病，然后手下乃有六经之治。(清·陆九芝《世补斋医书·下工语》)

书本不载接方^①，以接方之无定也。然医则全在接方上见本领。(清·陆九芝《世补斋医书·下工语》)

[注释]①接方：指加减方。

凡为医者，必先论其见地之明昧，然后可论其手法之高下，果能于病有见到处，则动手自有准对，即使当时尚未极高明，他日必为良医。(清·陆九芝《世补斋医书·下工语》)

医之为道，莫要于不使病大，不使病大莫要于先分虚实。虚实之不分，则一错到底。(清·陆九芝《世补斋医书·下工语》)。

医家临诊辨证，最要凝神定气。……凝神定气，惟心小胆大者能之。忍辱负重，惟智圆行方者能之。不如是，不足以为名医。(清·王秉衡《重庆堂随笔·卷上·论医案》)

人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。(清·王秉衡《重庆堂随笔·卷上·论治案》)

医家能施毒药，固是高手。一或有差，大命随之也。胆欲大而心欲细，至言哉!(清·许宣治《怡堂散记·药性解》)

东垣方有并力、有加减，细微曲折，无不中理，中工善体认之师也。丹溪方首重养阴，而六淫症治无不具载。但言某病用某药，并不究其所以然，是为庸工糊口者开捷径，非其学之浅也。(清·许宣治《怡堂散记·又论治体》)

仲景方非用之难，在对症之难。认症既真，用无不效。上工善诊治之准绳也。(清·许宣治《怡堂散记·又论治体》)

学不明针灸脉理者，不足以言医;术不兼通内外科者，尤不足以言医。(清·陆清洁《医药顾问大全·外科·李序》)

治病难，治内伤病尤难。以病非一朝一夕所致，药非一剂一服所效。必明乎阴阳，识乎气血，详乎顺逆，察乎升降，善善调养，始可以言治。(清·陆清洁《医药顾问大全·内科内伤病·夏序》)

医有医理，治有治法，化裁通变，则又须得法，外意也。乃灾梨^①半载，而烽火西来，赤手渡江，愁苦万状，栖身异地，老病日增，风雨之夕，林木叫号，半壁孤灯，青影如豆，回首往昔，如梦如尘，良足悲矣。(清·费伯雄《医醇剩义·自序》)

[注释]①灾梨：灾，火灾。引申为火烤。梨，梨木。古代刻版常用梨枣之木。灾梨，火烤梨木，古代在刻版前多用火烤梨枣之木，使之不易变形。故“灾梨”可理解为刻版、印刷。

盖同病各发，见症虽异，而致病则同，化裁变通，于不执成见中，确有定见，斯头头是道矣。予非教人蔑古荒经，欲人师古人之意，而不泥古人之方，乃为善学古人。且执古方以治今病，往往有冰炭之不入者，尤不可以不审也。(清·费伯雄《医醇剩义·同病各发》)

学医业者，心要明天地阴阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。(清·吴谦等《医宗金鉴·运气要诀》)

临症本阴阳五行之理，以审病原，辨表里虚实寒热之症，以拟治法。暴病实症，或取效于旦夕;久病虚症，或收功于岁月。辨顺逆以断吉凶，审生克以决生死，不大差谬者。(清·陈念祖《陈修园医学寻源三指禅·序》)

夫医之治病，犹将^①之御敌，宰^②之治民也。御敌有法，奇正^③虚实，随机应变;不知法，则不足以御敌矣。治民有道，刑政教化，以时而施;不明道，则不足以临^④民矣。病有阴阳、表里、虚实、缓急之殊，医有寒、温、汗、下、补、泻、轻、重之异。不知此，则不足以临病矣。(清·尤在泾《金匮翼·卒中八法》)

[注释]①将：将领。②宰：宰相。③奇正：奇，特殊的，异常的。正，正常的，正规的。④临：居高处朝向低处。此处引申为管理、治理。

人生一小天地，病之轻者，如日月之食，不转瞬^①自必回和^②，断不可轻易服药，恐益乎此则损乎彼也。暾^③阅历既久，悉知其故，宁受众怨，不轻徇情^④。此事如老将临阵，大贾^⑤航海，愈历炼而愈知畏耳。(清·江笔花《笔花医镜·例论》)

[注释]④瞬(shun舜)：眨眼。②回和：复原。③暾(tun吞)：即江涵暾。④徇情：偏私情。⑤贾(gu古)：商人。

医者，所以治人之生者也。未知死，焉知生?(清·唐宗海《血证论·脉证死生论》)

李东垣治病，以气为主，故专主脾胃，然用药偏于刚燥。不知脾不制水，固宜燥，脾不升津，则宜滋，气分不可留水邪，气分亦不可无水津也。朱丹溪治病以血为主，故用药偏于寒凉。不知病在火脏宜寒凉，病在土脏宜甘缓也。(清·唐宗海《血证论·男女异同论》)

古方不可不信，不可信之太过，亦不能全信。须对症细参，斟酌尽善。(清·吴瑭《医医病书》)

凡业医者，不特难以议目前，实则最难辨预后。(清·梁拓轩《疠科全书·自序》)

医之道最微，微则不能不深究;医之方最广，广则不能不小心。(清·梁拓轩《疠科全书·自序》)

说不乖理，方不违义，斯其为良医矣。(《秘传眼科龙木论·序》)

善言医者，制论不制方，论成而方自足其中矣;言治者，语道不语法，道行而法自寓其间矣。(明·庄忠甫《叔苴子内篇·卷一》)

临病若能三思，用药终无一失。(清·沈李龙《食物本草会纂·病机赋》)

夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。(清·吴其浚《植物名实图考·贯众》)

医必洞达阴阳之理，始能知症为方。(清·翟良《医学启蒙汇编·卷一·医略》)

医师之用药，犹大将之用兵。兵不得力，将罔克^①成功;药不得力，病罕^②有起色。行军辨主客要害，用药分君臣佐使。医门多疾，未有药性不明而能着手奏效者也。(清·陈蕙亭《本草撮要·序》)

[注释]①罔克：不能。②罕：少。

开书之有益，又不在著书者之详备，而在读书者之善悟也。志于学者，当自励矣。(清·翟良《医学启蒙汇编·启蒙详说》)

若授受不真，心地昏暗，势必执一定之法，以应无穷之病。病之机变不一，治之方法不易，鲜有不夭人性命者。(清·翟良《医学启蒙汇编·自序》)

若古方未谙，慕其名方之效，执一定之方，以应无穷之病。旧方新病，难以符合，未有不夭人性命者。或本草之药性未明，处方之要法不知，率意制方，药味乱杂，方病不合，自用之弊。(清·翟良《医学启蒙汇编·卷三·方药歌括论》)

有志医道者，阅过百家方书之中，果得其为法者，原可遵用;恐难得法者，何妨自主。(清·黄元吉《医理发明·自序》)

执一定之成方，治万人之活病，厥弊大矣。(清·王士雄《潜斋医话·成方弊》)

愚谓学术杀天下，后世医书亦其一也。著述家当何如兢兢乎! (清·王士雄《潜斋医话·医鉴》)

用药如用兵。善用兵者，岳忠武^①以八百人破杨么^②十万;不善用兵者，赵括以二十万人受坑^③于长平。是^④非才、学、识三长兼具之豪杰，断不可以为医也。(清·王士雄《潜斋医话·医鉴》)

[注释]①岳忠武：岳飞。②杨么：南宋时农民起义军领袖。③受坑：被活埋。④是：此。

更有文理全无，止^①记几个成方，遂传衣钵而世^②其家业，草菅人命，恬不为羞，尤可鄙也。(清·王士雄《潜斋医话·医鉴》)

[注释]①止：通“只”。②世：继承。

夫人非书不通，犹人非饭不活也。然食^①而化，虽少吃亦长精神;食而不化，虽多吃徒^②增疾病。所以读书要识力，始能有用;吃饭要健运，始能有益。(清·王士雄《潜斋医话·医鉴》)

[注释]①食：吃。②徒：只。

格物之学^①，最为医家要务。凡物性之相制、相使、相宜、相忌，与其力量之刚柔长短，皆宜随时体验，然后用之无误。(清·王士雄《潜斋医学丛书·重庆堂随笔总评》)

[注释]①格物之学：即格物致知。谓穷究事物的原理而获得知识。

证不辨清，脉亦无凭。故博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，医家不可缺一也。(清·王士雄《潜斋医学丛书·言医》)

审机之士，不拘于文;通变之才，自符千古。亦视乎人之心思耳。(清·谢映庐《谢映庐医案·眉棱骨痛》)

若能细求经理，探讨良言，海上实有仙方，家传岂无神秘!既上工遇之亦当为之逊一筹矣。(清·高文晋《外科图说·卷一·论医》)

病有万变，为医须随时取中，见可而进。(清·高文晋《外科图说·卷一·窦汉卿论》)

医道在医书中，医理在儒书中。即医书以求医道，医道愈晦;即儒书以推医理，医理自明。(清·刘鸿恩《医门八法·凡例》)

人之为学也，专则精。(清·杨璿《伤寒瘟疫条辨·序》)

技术之妙，乃进乎道。(清·杨璿《伤寒瘟疫条辨·序》)

医者临证，当知常知变，辨证当由表及里，去伪存真，切忌只看表面，不察实质。(清·顾靖远《顾松园医镜·格言汇篡·乐集》)

医病非难，难在疑似之辨。不可人云亦云，随波逐流，误人匪^①浅。(明·王肯堂《肯堂医论·卷中·杂记》)

[注释]①匪：通“非”。

医不难於用药，而难於认症。(清·温载之《温氏医案·咳嗽》)

习医之人，不可稍形拘泥，亦不可自立门户。试观诸书互相诋驳均不无小疵，善读者去其所短，取其所长，群言混淆，折衷於圣，斯得之矣。(清·温载之《温病浅说·温病》)

学医当学眼光。眼光到处，自有的对之方，此中有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。(清·曹仁伯《琉球百问·语录》)

大约功夫到时，眼光中无相同之病。看一百人病，便有一百人方，不得苟同，始为有味。若功夫未到，便觉大略相同。(清·曹仁伯《琉球百问·语录》)

医学之难，难於无偏。(清·宝辉《医医小草》)

治病之道，不知其误即不得其真。(清·郑肖岩《鼠疫约编》)

医之道精矣，微矣，奚可浅试乎哉?必其平日有绝大学问，采诸名医之书，研术摩练，得其旨奥，庶不至杀人如麻焉。(清·慵讷居士《咫闻录·卷八》)

医之用药同将之将兵^①。将不善驭兵^②，不能戢乱^③而反害民。医之不善使药，不能祛疾而反戕生^④。(清·童增华《存心稿·自序》)

[注释]①将兵：领兵。将，领。②驭兵：统帅兵士。③戢乱;平乱。④戕生：杀生。

自古无独抱一经^①之名儒，亦无株守^②一家之名医。(清·王学权《重庆堂随笔·序》)

[注释]①独抱一经：只学一家经典。②株守：死守。

凡病可以意料也，而不可意逆。料则任彼之情形，逆则执己之臆见。(清·怀抱奇《医彻·医箴·应机》)

至有不明脉理，不审源流，而妄断吉凶者，此庸陋之习。(清·怀抱奇《医彻·医箴·决择》)

医之临病，胜于临敌，运筹帏幄之中，决胜千里之外，良将是也。存乎呼吸之间，而远退二竖之舍^①，良医是也。察色不可不精，审声不可不详，持脉不可不静，辨症不可不细，既责其有，又责其无，既求其始，又虑其后，既达其常，又通其变，必使有济无损，有利无害，慊^②于己而无怨于人，庶^③阴德可积，冥谴^④可逃矣。(清·怀抱奇《医彻·医箴·疗医》)

[注释]①二竖之舍：据《左传》载，晋侯病重，请秦国名医缓诊治。晋侯梦见疾病化为两个童子，躲在肓之上，膏之下。医缓诊察后，说病在膏盲，药不能及，针不能达，病已经到了不可救药的地步了。后用“二竖之舍”喻指危重疾病。竖，竖子，男孩。舍，住所。②慊：不满。③庶：差不多。④冥谴：暗中的谴责。

甚矣，医道之难也!而其最难者尤莫甚于知时论证，辨体立法。盖时有温、热、凉、寒之别，证有表、里、新^①、伏^②之分，体有阴、阳、壮、弱之殊，法有散、补、攻、和之异，设不明辨精确，妄为投剂，鲜不误人。(清·雷丰《时病论·自序》)

[注释]①新：指新感温病。即感受当令之邪而发生的温病。②伏：指伏邪温病，又叫伏气温病，即指感受外邪不即发病，邪伏藏体内过时而发的温病。

医岂小道哉?但习医者，当先明药性之性味，察方法之异宜，然后运古方治今病，亦犹成方圆者，不可废规矩;正五音者，不可废六律。(清·张秉成《成方便读·自序》)

学医始基在于入门，入门正则始终皆正，入门错则始终皆错。此书阐明圣法，为入门之准，不在详备。若得其秘诀，未尝不详备也。有证见于此而治详于彼者，有论此证而彼证合而并论者，有论彼证绝未明言此证，而即为此证之金针者。实无他诀，惟其熟而已。熟则生巧，自有左右逢原之妙。(清·陈修园《医学从众录·凡例》)

人伤于天地之寒者轻，伤于医师之法者重;死于饮食之内伤者少，死于寒药之内伤者多耳。(清·柯琴《伤寒论翼·风寒辨惑》)

不为宰相便为医，贵之之说也。秀才学医如菜作齑 ，贱之之说也。医者学本《灵》、《素》，通天地人之理，而以保身，而以保人，本非可贱之术。缘近今专业者类非通儒，不过记问套方，希图幸中，揣合人情，以为糊口之计，是以自贱也。(清·陈修园《医学从众录·自序》)

人知辨证之难，甚于辨药;孰^①知方之不效，由于不识证者半，由于不识药者亦半。证识矣而药不当，非特^②不效，抑且^③贻害^④。(清·周岩《本草思辨录·自叙》)

[注释]①孰：谁。②非特：不仅。③抑且：而且。④贻害：留有祸患。

凡治伤寒，须审脉施治。有脉与证相合者，则易於识别;若脉证不相符，却宜审察缓急。但凭脉亦不可，但凭证亦不可，务要脉证两得，方为尽善。(清·陈尧道《伤寒辨证·沉脉法》)

医门之要，首以阴阳、表里、寒热、虚实为认病之大法，再以望闻问切考之三因。三因者，内因、外因、不内外因也。夫病之来也，莫不由三因而入。故验病之法，亦由三因而定。内因者，内伤七情也;外因者，外感六淫也;不内外因者，伤饮食也。脾胃为后天，人身中宫大本，万病之所首重者。如其有伤，百病丛生矣。若考得病之真情无疑，然后用汗下和温补五法治之，则神圣工巧之能，即在吾之掌握矣。(清·杨西山《弄丸心法·卷四·杂论》)

作方圆必依规矩，治病证必用古方，固矣。但古方今病，焉能吻合?……故用古方者，不贵用其当然，贵明其所以然。能明其所以然，则或增或减，或主方或复方，或以内伤方治外感，或以外感方治内伤，信手拈来，头头是道。(清·陈尧道《伤寒辨证·伤寒辨证·方》)

惟不论轻重之疾，一见即能决其死生，难易百无一失，此则学问之极功，而非浅尝者所能知也。夫病轻而预知其愈，病重而预知其死，此犹为易知者。惟病象甚轻，而能决其必死;病势甚重，而能断其必生，乃为难耳。(清·徐灵胎《医学源流论·卷上·病有不愈不死虽愈必死论》)

为医者，无一病不穷究其因，无一方不洞悉其理，无一药不精通其性，庶几可以自信，而不枉杀人矣。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·治病分合论》)

故治病者，必先分经络脏腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏对病之药，本於古圣何方之法，分毫不爽^①，而后治之，自然一剂而即见效矣。今之治病不效者，不咎^②己药之不当，而反咎病之不应药，此理终身不悟也。(清·徐灵胎《医学源流论·卷上·治病必分经络脏腑论》)

[注释]①爽：违背。②咎：责怪。

故凡属危险之证，医者当时时消息^①，不可片刻离也。但不明理之医，则偏僻固执，又方法绝少，不能肆应^②不穷耳。(清·徐灵胎《洄溪医案·恶痘》)

[注释]①时时消息：指时刻注意病情变化的情况。②肆应：广泛的应付。后来称人善于应付为“肆应之才”。此即广泛应付之意。

医之为术，全赖心思转变。刻舟求剑，终无一验也。(清·徐灵胎《洄溪医案·乳疖》)

盖医者人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为之也。(清·徐灵胎《医贯砭·卷上·伤寒论》)

不能深明医理，难窥病之渊源。(清·徐灵胎《内经诠释·疏五过论》)

故识病之人，当直指其病在何脏何腑，何筋何骨，何经何络，或传或不传，其传以何经始，以何经终。其言历历可验，则医之明者矣。(清·徐灵胎《医学源流论·卷上·躯壳经络脏腑论》)

专者，专心之谓也，又专力之谓也。专其心，专其力，斯得专其艺矣。且能专者，未有不能兼者也。因专而后能兼，因兼而后愈专。成德之士，岂一端一节所能尽其长哉?(清·顾锡《银海指南·卷二·兼症总论》)

医而不暇^①，何以为医? 良医，病万变，药亦万变，是故以志一^②之，以气辅之，以理持之，以神守之，寂而通之，息而游之。此岂汲汲遑遑^③所能治乎? (清·程林《医暇卮言·尤侗序》)

[注释]①暇：闲暇。此指从容不迫，沉着冷静。②一：专一、统一之意。③汲汲遑遑：急切、匆忙的样子。

医不死之病，庸医能医之，何欲于良医哉?存不危之国，庸人能存之，何欲于君子哉?惟天下必死^①之人，足以试良医之技;惟天下至^②危之国，足以试君子之能。(清·程林《医暇卮言·卷上》)

[注释]①必死：指重危难治之证，非真必死之谓。②至：极，最。

行医者临证详视，视而后问，问而后诊，诊而后断，断而后药，不沾不脱，温凉补泻，因证而施。所谓医者，意也，神而明之，存乎其人，岂不信然!(清·翟竹亭《湖岳村叟医案·痢疾总论馨山按》)

医以济世，术贵乎精。(清·吴尚先《理瀹外治方要·略言》)

不知地利，不可以为军师;不知脏腑经络，而克得^①为医师乎?(清·许克昌《外科证治全书·凡例》)

[注释]①克得：能得，能够。

贤者观过知仁，智者见微知著。(清·王旭高《环溪草堂医案·中卷·伏气门》)

凡病初作，服轻剂病未减，后手略一斟酌不难取效。若开手孟浪，病势日加，最难接手，稍不说明，罪归后犯。(清·许宣治《怡堂散记·诊治杂言》)

其病在何处，酌量加减，方能得古人之意，而不泥古人之方。读一切方书，皆当作如是观。(清·费伯雄《医方论·卷二》)

人无误生之病，而有误人之医。医无误人之心，而有误人之技。其故为何?未得法耳! (清·庄在田《福幼编·序》)

有一病，必有一药。病千变，药亦千变。能精悉其气味，则千百药中，任举一二种，用之且通神。(清·吴仪洛《本草从新·原序》)

夫医学之要，莫先于明理，其次则在辨证，其次则在用药。理不明，证于何辨?证不辨，药于何用?(清·吴仪洛《本草从新·原序》)

古人因病立方，加减出入俱有深意。若不明受病之由与用方之所以能治其病之故，而概执方以治之，其不至于误世殃人者几希。(清·吴仪洛《成方切用·凡例》)

凡治痉病，不深明伤寒经候脉候，妄肩其任者，医之罪也。不知邪在何经，则药与病不相当;不知脉有可据，则药徒用而无济。(清·喻昌《医门法律·卷四·三气门方》)

凡治中风病，不明经络腑脏，徒执方书，妄用下法者，必至伤人，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷三·中风论》)

凡治暴寒病，胸中茫无真见，虽用辛热，或以渐投，或行监制，时不待人，倏然而逝，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷二·阴病论》)

凡治疟，不求邪之所在，辄行大汗大下，伤人正气者，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷五·疟证论》)

凡治燥病，燥在气而治血，燥在血而治气;燥在表而治里，燥在里而治表;药不适病，医之过也。(清·喻昌《医门法律·卷四·秋燥论》)

凡遇肾虚水泛，痰涌气高、喘急之证，反清其上，必致气脱而死，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷五·痰饮留伏论》)

知标与本，用之不殆;明知逆顺，正行无间。不知是者，不足以言诊，足以乱经。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

病有标本，更有似标之本、似本之标。若不明辨阴阳逆从，指标为本，指本为标，指似标者为标、似本者为本，迷乱经常，倒施针药，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

不学无术，急于求售，医之过也。甚有文过饰非，欺人欺天，甘与下鬼同趣者，此宵人^①之尤，不足罪也。(清·喻昌《医门法律·卷一·络脉论》)

[注释]①宵人：盗贼。盗贼昼伏夜出，古时称“宵小”、“宵人”。有时泛指坏人。

医不能察识营卫受病，浅深虚实寒热先后之变，白首有如童稚。(清·喻昌《医门法律·卷一·营卫论》)

凡营病治卫，卫病治营，与夫真邪不别。轻病重治，重病轻治，颠倒误人，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷一·营卫论》)

凡治病，不问证辨脉，而以无师之术笼人，此最可贱。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

凡用药太过不及，皆非适中。而不及尚可加治，太过则病去药存，为害更烈。医之过也。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

凡用方，不分君臣佐使，头绪纷杂，率意妄施，药与病迥不相当，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

凡治病，不辨新病邪实，久病正虚，缓急先后失序而实实虚虚，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

凡治病，参合于望色切脉审证三者，则难易若视诸掌。粗工难易不辨，甚且有易无难，医之罪也。(清·喻昌《医门法律·卷一·申明〈内经〉法律》)

土为金母，清金之后，亟宜顾母。否则金终不可足也。(清·汪昂《医方集解·补养之剂》)

执方医病，而病不能疗，甚或反而杀人者，又何以说焉?则以脉候未辨，药理未明，惑于似^①而反失其真，知有方而不知方之解故也。(清·汪昂《医方集解·序》)

[注释]①惑于似：被似是而非的假象迷惑。②失其真：没有掌握事物的本质。

盖医之一道，须上知天文、下知地理、中知人事。三者俱明，然后可以语人之疾病。不然，则如无目夜游，无足昼蹑，动致颠仆，而欲愈人之疾者，未之有也。(清·徐文弼《寿世传真·修养宜堤防疾病》)

夫偏执好奇，诚为医家所忌。然或因其立法乖异，在病家尚不轻信;若和平之剂，人即知其未必效，亦取其无害而就之，岂知“因循”二字，误人不浅。在寻常之症，弗药亦愈;若生死关头，其可须臾耽待乎? (清·毛祥麟《对山医话·卷一》)

药能治病，亦能致病。昔人有言：“不遇良医，不如不药^①。”盖治病犹易，治药^②为难耳。(清·毛祥麟《对山医话·卷一》)

[注释]①药：名词用作动词，指服药治疗。②药：指因用药不当而引起的变证。

医通于《易》^①。夫“易”之为义，自不易^②外，交易变易，动而不居。可见医无执着处。既宜多识前言^③，尤贵不拘成法，实其腹而虚其心^④，应以自然^⑤，而非出于必然^⑥。医如是，亦庶几^⑦矣。(清·毛祥麟《对山医话·补编》)

[注释]①《易》：是《易经》的简称。本书为儒家重要经典之一，相传系周人所作。书中通过八卦形式推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，具有朴素辩证法的观点。②不易：永恒不变。《易经》之“易”，有变易(穷究事物变化)、简易(可以执简驭繁)、不易(规律永恒不变)三义。③前言：古代医家的言论。④实其腹而虚其心：指平时多学习医学知识，而临症虚心谨慎。⑤应以自然：依据疾病的客观规律治疗。⑥非出于必然：不能绝对化。⑦庶几：差不多。

“医”者“意”也，“方”者“法”也。必读古而不泥于古，采方而不囿于方，神明其意于法之中，研穷其理于意之外，斯则化裁之妙，存乎其人矣。(清·毛祥麟《对山医话·补编》)

夫师者，指引之功也。必须学者随事精察，真积力久，而于师之“引而不发”^①者，始得见其“跃如”者焉。苟或不然，师者未必能引进，学者未必能起予，二者须先之也，夫何益之有哉?故曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。^②(明·戴原礼《推求师意·汪机序》)

[注释]①引而不发：《孟子·尽心上》：“引而不发，跃如也。”即拉开弓而不放箭，跃跃欲动。比喻教师做好启发引导工作，等待学生理解和行动。②不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也：见《论语·述而》。悱(fei匪)，想说而又不能明确说出来的样子。隅(yu鱼)，角落。这句话是说，不到学生苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他。不到学生想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉学生一个角的样子，他不能由此推知其他三个角的样子，就不再教了。

六气有顺逆^①，四时有正变^②;阴阳有衰旺，血气有盈虚;起居则贵与贱劳逸不同，禀赋则古与今强弱亦异。治疾者差之毫厘，谬以千里。执古方以治今病，岂有当乎?谚云：“学医人费^③”，此虽戏言，不可不察也。(清·叶天士《本事方释义·石韫玉序》)

[注释]①六气有顺逆：六气有太过不及。②四时有正变：四季气候有正常和异常。③学医人费：古谚：“学书纸费，学医人费。”讽刺庸医拿病人作实验。

执古方不可以为医，而舍古方又何以为医?是在神明^①于规矩^②之中，若大匠^③诲人，不越斧斤绳墨^④，而巧拙则存乎其人尔。(清·叶天士《本事方释义·石韫玉序》)

[注释]①神明：即“神而明之”，透彻理解之意。②规矩：画圆形和方形的工具，喻规则、准绳。③大匠：高明的工匠，喻好的医生。④斧斤绳墨：木工用的斧头和画线工具。

天下事，精其艺者，必有心传;学其艺者，每有心得。今与古以心相印，乃成不朽之业也。(清·叶天士《本事方释义·顾文烜序》)

其于古人成法沉潜默识，而后能变化从心。若是，予深痛夫乡曲小夫^①，目不知书，骋^②其师心自用^③，而以性命为尝试，真所谓“以药饵^④为刀刃”者。(清·叶天士《本事方释义·吴云序》)

[注释]①乡曲小夫：缺乏知识的乡下人，此指庸医而言。②骋(cheng逞)：放任之意。③师心自用：固执己见，自以为是。④药饵：泛指药物。

医之活人，其效见于当时者，在其术;其效见于后世者，在其书。(清·叶天士《本事方释义·吴云序》)

天下事有不为，未有为之而效不至者。(清·叶天士《本事方释义·吴云序》)

医可为^①而不可为^②。必天资敏悟，又读万卷书，而后可借术济世;不然，鲜有不杀人者。是以药饵为刀刃也。(清·叶天士《本事方释义·叶香岩传》)

[注释]①医可为：医术学精则可为，可以治病救人。②不可为：医术未精则不可为，以免误治杀人。

论及医道之难，而伤寒为最难，伤寒而挟杂病者尤难。是以亘古^①绝无兼该^②之例，后世不能兼善其术也。余曰：安有滔滔江汉不通潮汐者乎?苟能纯一其道，则圆机在我^②，活法随人^③，何虑兼证之不克哉?(清·张倬《伤寒兼证析义·中风兼伤寒论》)

[注释]①亘(gen艮)古：自古以来。②该：通“赅”。完备之意。③圆机在我：运用之妙，存乎我心。④活法随人：根据病人的不同情况而灵活施治。

医寄死生，责任最重，若平日不能讲究精微，临症而吉凶莫辨，岂足谓之医耶? (清·汪蕴谷《杂症会心录·知生死》)

好作聪明，而不穷究^①古人之成书，是犹兵家之废阵图^②，法吏之废律令^③也。(清·尤在泾《医学读书记·徐大椿序》)

[注释]①穷究：深入研究，穷尽其理。②阵图：作战布阵之图。③律令：法令。

能不胶^①于俗说者，斯为豪杰之士。(清·尤在泾《医学读书记·卷中》)

[注释]①胶：拘泥，不知变通。

凡前贤议论，必明其正义，又必于反面构思，方不为其所囿^①。可见读书不可独泥^②于正面也。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷二·唐立三〈读书须看反面〉》)

[注释]①囿(you又)：局限，被限制。②泥：拘泥。

一字之讹^①，而有毫厘千里之谬^②。诸书中传写讹字颇多，读书者自须具眼^③。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷二·唐立三〈读书须辨讹字〉》)

[注释]①讹：错误。②毫厘千里之谬：即差之毫厘，谬以千里。③具眼：具有鉴别真伪的眼力。

今医之各有所偏者，因看书时不能参考异同，以致囿于一说，遂为成见。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷二·唐立三〈读书必须汇参〉》)

临证者，于向来偏执之说，毋诋其短，善用其长可也。(清·唐笠山《吴医汇讲·卷十一·周省吾〈阴阳常变论〉》)

欲学者体认于文字之外，则得矣。(清·陈修园《金匮要略浅注·脏腑经络先后病脉证》)

为将不察士卒之能否，则不能决胜;为医不察药性之主治，则不能使差。又将无深谋远虑，则无必胜也。医无先机远见，治无必效也。(明·朱棩《普济方·卷四百九·流注指微针赋》)

可以生人，可以杀人，莫若兵与刑。然兵刑乃显然之生杀，人皆可得而见。医乃隐然之生杀，人不可得而见。妄用药饵，误之于尺寸之脉，何啻^①乎尺寸之兵?差之于轻重之剂，有甚于轻重之刑。(清·张山雷《难经汇注笺正》)

[注释]①何啻：何止。

何世之医者，于圣贤经论，从未尝读，即读亦未解，解未能明，明未能用?悲夫! (清·高士宗《医学真传·医门经论》)

盖医理如剥蕉心，剥至无可剥，方为至理。以至理而论病，则大中至正，一定不移，而岂偏执之谓哉?(清·高士宗《医学真传·自述》)

学者研经，旁及诸家，泛览沉酣，深造自得，久之源流条贯，自然胸有主宰。第^①学不博，无以通其变^②;思不精，无以烛其微^③。惟博也，故腕妙于应，则生面别开;惟精也，故悟彻于玄^④，而重关直辟^⑤。(清·林珮琴《类证治裁·自序》)

[注释]①第：但。②通其变：通晓其变化。③烛其微：看到其微细之处。烛，照见。引申为“看见”。④玄：玄妙。⑤重关直辟：一连攻破重重难关。辟，破。

不明阴阳之道而为医，犹未能操戈而使之战也。(清·张志聪《侣山堂类辨·阴证本于阳虚辨》)

诸生来学，当苦志读书，细心参究，庶可免庸医之责。若凭时运，则何业不可为?而习此苦难之事! 设使杀一不辜，而救百人，其功不能赎罪。(清·张志聪《侣山堂类辨·医以力学为先》)

知其真证，便得真方。学者当于引而不发之中，得其跃如之妙^①。(清·陈修园《金匮要略浅注·中风历节病脉证并治》)

[注释]①于引而不发之中，得其跃如之妙：此语源于《孟子·尽心章句上》，原文为“君子引而不发，跃如也”。意思是：君子(教导别人正如射手)张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。

阴阳有互根之理，天定胜人，人定亦可胜天。此中调燮^①补救之道，良医功同良相。(清·陈修园《金匮要略浅注·血痹虚劳病脉证并治》)

[注释]①调燮(xie泄)：调和，调理。

逐条细读，精详义味，方见古人用药之意，庶几乎其有得矣。惟智者悟乎此，则八方开通，洞然无碍。愚者胶柱鼓瑟^①，不足与语也。(明·许宏《金镜内台方议·卷之一》)

[注释]①胶柱鼓瑟：弹瑟时，用胶把调音柱粘住，音调无法调整，弹出的音自然不成曲调。比喻拘泥固执，不知变通。胶，粘住。柱：琴瑟上调音的短木。鼓，弹奏。

大抵仲景之术得於学识，元化^①之术得於心悟。心悟则变化无常，自用多奇，而学者鲜^②能从。必从上圣之精微，为百世之模楷，非仲景而谁欤?故仲景之於医道，其常也;元化之医，其变也。(宋·郭雍《伤寒补亡论·卷一》)

[注释]①元化：华佗。②鲜：少。

微哉!医之道也。博哉!医之书也。浅矣哉!世之人之业医也。惟其浅也，则苦于书之博，不能究其精蕴^①之奥，微者愈微，而医道晦^②也。(明·李汤卿《重刊心印绀珠经·序》)

[注释]①精蕴：精细而深奥。②晦：昏暗，不明。

兵不必众而收功，药不必多而取效。盖医者能机变即可用也。(明·朱棣《普济方·卷三百七十九·婴孩诸疳门》)

望气听声，审证切脉，乃医理之正。执方治病，依分处剂，乃医学之偏。按脉辨证，审时制方，分经络，别表里，此医之处乎常也。或凭脉而不凭证，或凭证而不凭脉，或因情性而处方，或因形质而用药，此医之达乎变也。然正可守而偏可矫，常可学而变难穷，医岂可以易言哉? (明·汪机《外科理例·序》)

识病得法，工中之甲。(明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》)

不读本草，焉知药性?专泥药性，决不识病。(明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》)

何后世有所谓太素音，不惟测人之病情，而能占人之穷通?不惟决人之死生，而能知人之祸福，岂其术反过于先圣耶?是亦风鉴巫家之教耳。初学之士，先须格致此理，免为邪说摇惑，则造诣日精，而仓、扁、张、王之堂可闯矣。故太素乃医之旁门，不得不辨，亦恶紫乱朱，距邪放淫之意。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·吴鹤皋太素论》)

医之学，须上通天道，使五运六气，变化郁复之理，无一不精;中察人身，使十四经络，内而五脏六腑之渊涵，外而四肢百骸之贯串，无一不彻;下明物理，使昆虫草木之性情气味，无一不畅。然后可以识病而用药。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

医之用药，如将之用兵。纵横合变，呼吸异宜。非识见之高，不能神会而独断也。然此识非可袭取，非可商量。全在方寸中，虚明活泼。须涤除嗜欲，恬憺无为，则虚空自然生白也。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

医非徒仁术，亦仙术也。谚云：古来医道通仙道，此岂无稽之言哉?凡欲学医，须将玄门之旨，留神讲究。(明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》)

脉理精微，通阴阳造化之理，千变万化，圣人尚论其端绪，秘其蕴奥，善为脉者，从而推广，岂高阳生数语之脉诀能尽无穷之病耶?(明·刘纯《医经小学·医之可法为问》)

治病用药犹权衡，不可毫厘轻重也。若以执古方而治今病，更不酌量，吾不知其不能无少差也。(明·刘纯《医经小学·医之为法可问》)

医之为学，其道博，其义深，其书浩瀚，其要不过阴阳五行而已。(明·楼英《医学纲目·序》)

医以通变称良，而执方则泥。故业医者，能因古人之法，而审其用法之时，斯得古人立法之心矣。(明·孙一奎《医旨绪余·列张刘李朱滑六名师小传》)

凡治病用药，以前人方论未可者，切不宜孟浪。须沉潜思，绎千条万绪，必求气之所在而取之，不过格物致知之功，久久自入穷通变化之妙。(明·刘纯《医经小学·医之可法为问》)

医，有成法，有活法。成法师古不可悖，活法因时不可拘。(明·孙志宏《简明医彀·要言十六则·制方定规》)

针灸药三者得兼，而后可与言医。可与言医者，斯周官之十全者也。(明·高武《针灸聚英·引》)

苟为医而不明阴阳升降之理，顺逆之势，则用药安能识其正哉! (明·孙一奎《医旨绪余·气郁胁痛论》)

因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良;针灸药因病而施者，医之良也。(明·高武《针灸聚英·引》)

医有神圣工巧之妙，人不可不知;药有温凉寒热之性，医不可不辨。(明·龚信《古今医鉴·卷之九·眼目》)

药者，人生之大利大害也。不遇良医不如不药。不药而误也，悔;药而误也，亦悔。然不药之悔小，误药之悔大。(明·黄承昊《折肱漫录·医药篇一》)

不有精敏之思，不足以察隐;不有果敢之勇，不足以回天;不有圆融之智，不足以通变;不有坚持之守，不足以万全。(明·张介宾《类经图翼·序》)

良医之不能以无药愈疾，犹良将不能以无兵胜敌也。兵之形易见，善用者以其所以杀者生人。药之性难穷，不善用者返以其所以生者杀人。吁可畏哉!(明·陈嘉谟《本草蒙筌·重广本草图经序》)

医家之本在学力。学力不到，安能格物致知?而尤忌者，不畏难而自足。(明·张景岳《类经·论治类·治病必求于本》)

夫按方以求病，非因病以处方，此与刻舟、胶柱者何异焉?(明·薛铠《保婴撮要·序》)

不明天道，不知运气之变。不明地理，则不知方土之宜。不明阴阳更胜，则本末俱失。不明气之先后，则缓急倒施。不明寿夭生化之期，则中无确见而轻率招尤。凡此数者，缺一不可。斯足因形以察人之外，因气以知人之内，而治病之道，庶保万全矣。(明·张景岳《类经·运气类·天不足西北地不满东南阴阳高下寿夭治法》)

任医犹任将，用药犹用兵。神于兵者，叠石可以为营，驱牛可以破敌;神于药者，心解而机自灵，见超而术自神，有不拘拘于纸上之陈言矣。(明·吴昆《医方考·卷之六·痔漏门》)

弗明方之旨与方之证及诸药升降浮沉、寒热温平、良毒之性，与夫宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿、反、正、从之理，而徒执方以疗病，恶能保其不殃人乎?(明·吴昆《医方考·序》)

凡学术不进即退，势无中立。(明·李豫亨《推篷寤语·序》)

方书之所具，成说之所有^①，夫人皆能用也。求之于言语之外，而得其所不言之意，非奇士^②其孰能之?(明·方孝孺《逊志斋集·原医》)

[注释]①成说之所有：成说指现成的一套治疗理论。成说之所有是说掌握了书本知识。②奇士：奇才真学之士。

妇人诸证琐琐，不及备录，医者宜参究先儒之论，按理先儒之方则详矣。(明·程松崖《松崖医径·妇人不孕》)

羿能教人射，而不能使人命中。王良能教人御，而不能使人无衔橜^①之虞。术^②之精微可以言语授，而非言语所能尽;可以度数推，而非度数所能穷。苟不默会于心，而欲持昔人一定之说，以应无涯之变，其不至于遗失者寡矣! (明·方孝孺《逊志斋集·原医》)

[注释]①衔橜：言车马驰骤，常恐有倾倒之祸。衔，马嚼子;橜，车之鉤心。②术：此指医术。

至临症，务虚心察受病之因，始敢投剂，亦未尝执方以合病。(明·孙一奎《医旨绪余·不执方说》)

古人因病以立方，非制方以待病。学医之道，莫先于读本草。药性明，然后学处方。(明·孙一奎《医旨绪余·汪节斋本草备要·参芪理》)

医以通变称良，而执方则泥。(明·孙一奎《医旨绪余·列张刘李朱滑六名师小传》)

医乃人之司命，非志士而莫为;针乃理之渊微，须至人之指教。先究其病源，后攻其穴道，随手见功，应针取效。方知玄理之玄，始达妙中之妙。(明·高武《针灸聚英·百症赋》)

医不贵于能医病，而贵于能愈难病;病不贵于能延医，而贵于能延真医。夫天下事，我能之，人亦能之，非难事也;天下病，我能愈之，人亦能愈之，非难病也。惟其事之难也，斯非常人之可知;病之难也，斯非常人之可疗。故必有非常之人，而后可为非常之事;必有非常之医，而后可疗非常之病。(明·张介宾《景岳全书·传忠录》)

医者能因古人之法，而审其用法之时，斯得古人立法之心矣。(明·孙一奎《医旨绪余·张刘李朱滑六名师小传》)

知常知变，方是上工。(明·秦昌遇《医验大成·瘛疭章》)

医药者，性命之赞育也。然而其义其旨博，故不有出人之智，不足以造达微妙;不有执中之明，不足以辨证毫厘。使能明医理之纲目，则治平之道如斯而已;能明医理之得失，则兴亡之机如斯而已;能明医理之缓急，则战守之法如斯而已。……医道难矣，医道大矣，是诚神圣之首传，民命之先务。(明·张介宾《景岳全书·传忠录》)

脉有独病，药有独能，医有独断，三者合一，未有不效者。(明·朱栋隆《四海同春·卷之一·拟〈内经〉独大者病独小者病》)

名医治病，必求其源而辨其脉，不为外证形势所惑。补不足，损有余。(明·王肯堂《肯堂医论·卷下·妇科验方》)

积学日深，见病知源。(明·王肯堂《肯堂医论·卷下·妇科验方》)

好生君子，不可轻命薄医;医亦不可计利不用。盖病者薄医，实所以自轻其生;医者计利苟且，所以自乖其行也。(明·龚居中《红炉点雪·卷一·痰火玄解》)

医如用兵。然奇正变化，运用从心，不离乎法而亦不泥乎法。岂得为前贤章句所埋，遂寄人篱下而不思所以变通之也哉? (明·张介宾《质疑录·序》)

学者不能明于内外、虚实，致使针药误投。所以实实虚虚，损不足，益有余，如此者死，是医杀之耳。(明·王九思《难经集注·十二难》)

盖治天下如治身。人身必元气固、营卫周，而寒暑燥湿不侵其腑脏，结涩壅滞不中予肢体，故曰：名医治未病，庸医治已病。治必从其所自始也。(明·梁学孟《国医宗旨·陆世科序》)

医必先达阴阳之理，始能知症为方。所以将人身五脏六腑，阴阳气血，与天地阴阳相为流通者，各有常度。若阴阳交错，气血变迁，乖戾失常，疾病之生，不外乎此;治疗之法，亦在其中。(明·翟良《医学启蒙汇编·启蒙大旨》)

经书不识，旁经乐趋，于是专伤寒者，忽于杂病;主脾胃者，惮于^①攻伐;明湿热者，暗于温补;或执成方而昧^②通灵^③;或逞臆说^④而架言出奇^⑤;或凭口给^⑥而谀谄售奸，罔^⑦惜人命，颠倒妄行，不几为轩岐^⑧之乱臣贼子耶?嗟乎!医病实多，安能^⑨先救医?得医病愈，而人之病无不愈也。(明·肖京《轩岐救正论·自序》)

[注释]①惮于：不敢。惮，怕。②昧：不明。③通灵：变通灵活。④臆说：靠揣测而产生的理论。⑤奇：奇异。⑥口给：善辩，善于口头应付。⑦罔：不。⑧轩岐：指医学界。⑨安能：哪能。

用古法治今病，如拆旧屋补凑新屋，其材木非经匠氏之手，其可用乎?(明·梁学孟《国医宗旨·辨攻击之非泥占方之谬》)

学不博不可以为医，徒博亦不可以为医。医者，意也。圣贤之精蕴形而上者之道也。布在方策者言也。形而下者之教也。学者欲求圣贤之意，不得不因言以求之，非广博不可也。所谓教非道不立，道非教不明也。不求其意而徒事于言，则虽读尽天下古今奇书，皆糟粕矣。何异饕餮^①百种珍羞^②，填塞胸中而不化者乎?(明·裴一中《言医》)

[注释]①饕餮(tao tie滔铁)：原指传说中的一种贪食的恶兽。此处比喻贪食。②珍羞：美食。羞，通“馐”。

医者胸中预拟一成见不得。虽病者不为自讳^①，详告谆谆^②，亦未可遽^③执为真病情、真病本也，且待诊视后参较果否^④耳。至若侍奉者之传言，延^⑤医者之预达，尤不足凭。盖学者胸怀空旷，了无执着^⑥，始得应变无方^⑦耳。(明·裴一中《言医》)

[注释]①自讳：自己隐瞒。讳，隐瞒。②谆谆：教诲不倦貌。此处指病人述说自己的病情而不知厌倦。③遽：急。④果否：真假。⑤延：请。⑥胸怀空旷，了无执着：没有成念，脑子里没有框框。⑦无方：无误。方，逆，违。引申为“错误”、“差错”。

医之疗病，须善用权^①。(明·裴一中《言医》)

[注释]①权：权变，灵活。

世医治病，不先理脾胃及养血安神，是不明标本之理也。(明·俞弁《续医说·卷四·格言·学贵知要》)

为工者能知直折顺性之理，而术可通神;善医者解行反法求属之道，而疾病无不治。(明·龚信《古今医鉴·卷之一·病机·杂病赋》)

天下事坏于病者什一^①，坏于药者什九^②。(明·倪士奇《两都医案·方序》)

[注释]①什一：十分之一。什，通“十”。②什九：十分之九。

凡医家之失，恒千里始于毫厘。(明·倪士奇《两都医案·自序》)

为医不知理，则标本不明，阴阳不审，岂能为人之司命哉?(明·李汤卿《心印绀珠经·序》)

世间病之杀人者十三^①，而医药杀人者十七^②，皆由不知阴阳虚实之理也。如劳瘵未必遽死^③也，欲退其蒸，频用寒凉，则脾泄而不可救矣。膈噎未必遽死也，欲开其郁，频进香燥，则三阳结而津液竭矣。水肿未必遽死也，欲利其水，频用淡渗，则阴亡而成阳水矣。如此之类，未易枚举，操司命之权者，岂可不知中病即止之理?(明·盛寅《医经秘旨·适事为故》)

[注释]①十三：十分之三。②十七：十分之七。③遽死：急死，短期内死亡。

医为病所困，首惟阴虚之难补，久积之难除。玉山自倒，阴虚之谓也;养虎遗患，久积之谓也。(明·方广《丹溪心法附余·积门·积聚痞块》)

医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。(明·倪士奇《两都医案·北案》)

病不可不察隐情，药不可徒拘成法。(明·倪士奇《两都医案·北案》)

夫医有时用胆，然非识不足以生胆，非学不足以生识。气血强弱虚实之故，殆不可不深心博考也。(明·倪士奇《两都医案·北案》)

善脉者，知阴则知阳，知阳则知阴。然而可以心察，可以指别，可以类求，可以意识，可以全生。至道玄微，变化无穷，熟知其源，形表气里而为相成也。(明·张太素《太素脉秘诀·太素造化脉论》)

药笼中物，何所不可用?贵当病情耳。今医工见药味平缓者，肆意增损，呼为医中王道^①，人亦利其无患而乐就^②之。若稍涉性气猛利之药，则束手不敢用;稍用之，人争指为狼虎不近。噫! 工师断木，尚取斧斤之利者;至于用药，则取其钝而舍其利，何哉? 以此知不敢用猛烈之药，皆不深脉理，不明病情者也。(明·冯元成《上池杂说》)

[注释]①王道：与“霸道”相对。此指药性平缓。②就：接近。

营卫者，三病始分之二道也。二道明，三方对，则三病无余治，此仲景之所以圣也。二道迷，三方惑，则虽三百九十七，一百一十三，犹以为未之足。其凿凿之所以嚣嚣与，未及六七日而风寒有不救者，营卫不明之罪也。(明·方有执《伤寒论条辨·或问》)

邪不去则病不瘳，此真诠也。盖人生天地，无邪不病，无病不虚。庸医不察脉症，但见病人骨瘦如柴，即认为怯症。虽诊得其脉数而有力，妄谈脉不对症。不依其脉用药，止拟投以温补，愈补愈危。至于用参，亦不能救，乃委之以命。医者不自咎，病家亦不咎医，皆由不知脉理也。(明·吴有性《医门普度温疫论·卷上·温疫初起》)

医者要当深研经典，旁搜书论，潜心体认，融会终始，恍然有悟于古人之徽妙，则脉理斯精详，药性斯明悉，乃可以行于世。(明·朱惠明《痘疹传心录·卷十六》)

治别虚实，法宜变通，所谓活泼泼地是神术也。(明·朱惠明《痘疹传心录·卷十三》)

夫古之医以名魁天下，皆由心通活变，用药神圆，所以能济于世。今之医多惑于方书，执一偏之见，所以有误于人。(明·朱惠明《痘疹传心录·卷十六)

疫病不审表里传变，病在表而遽攻里，病在里而犹治表，颠倒错乱，变成坏症，医之罪也。(明·吴有性《医门普度温疫论·卷下·仿喻嘉言先生法律》)

疫病不审元气之虚实，妄投攻下，虚者脱绝;擅投温补，实者蔽固，医之罪也。(明·吴有性《医门普度温疫论·卷下·仿喻嘉言先生法律》)

六气之病，外病也;杂气之病，疫病也。脉证不能分别明白，妄以辛温发散治疫疾，以清凉苦降治外感，轻者重，重者死，医之罪也。(明·吴有性《医门普度温疫论·卷下·仿喻嘉言先生法律》)

夫诊候之道，医之难精也。若非灯下苦辛，勤于记诵，参师访友，昼夜不遑^①，造次^②颠沛，寤寐俯仰，存心于此，安能知神圣之妙哉?(元·齐德之《外科精义·卷上·论三部所主脏腑病证》)

[注释]①遑(huang皇)：闲暇。②造次：匆忙。

医之视病问证，已得之情矣。然病者一身血气有深浅，体段有上下^①，脏腑有内外，时月^②有久近，形志有苦乐，肌肤有厚薄，能^③毒有可否，标本有先后，年有老弱，治有五方，令^④有四时，某药治某病，某经用某药，孰^⑤为正治反治，孰为君臣佐使，合是^⑥数者，计较分毫，详方治疗，贵乎适中。(元·朱震亨《局方发挥》)

[注释]①上下：高低。②时月：时间。③能：通“耐”。耐受能力。④令：时令。⑤孰：谁。⑥是：此。

夫医者，人之司命也。脉者，医之大业也。盖医家苟不明脉，则如冥行索途，动则颠覆矣。(元·齐德之《外科精义·卷上·论疮肿诊候入式法》)

证者证也。病状于中，证形于外。凡学医道，不看《内经》，不求病源，妄意病证，又执其方，此皆背本趣^①末之务。(元·罗天益《卫生宝鉴·阴气有余多汗身寒》)

[注释]①趣：通“趋”。

看方犹看律^①，意在精详;用药如用兵，机^②毋轻发。(金·李东垣《珍珠囊补遗药性赋·卷三》)

[注释]①律：法则，规章。②机：古代箭弩上的发动机关。

守常者众人之见，知变者知者^①之事。知常而不知变，细事因而取败者亦多矣，况医乎哉?守常知变，岂可^②同日而语乎哉? (元·罗天益《卫生宝鉴·舍时从证》)

[注释]①知者：聪明的人。知，通“智”。②岂可：哪能。

夫病有标本经络之别，药有气味厚薄之殊。察病之源，用药之宜，其效如桴鼓之应^①。不明经络所过，不知药性所在，徒^②执一方，不惟^③无益，而又害之者多矣。(元·罗天益《卫生宝鉴·风中血脉治验》)

[注释]①桴鼓之应：用槌击鼓，鼓即发声。比喻相应。桴，鼓槌。②徒：只。③不惟：不仅。

不精于医，不通于脉，不观诸经本草，赖以命通运达而号为福医。病家遂委命于庸人之手，岂不痛哉! (元·罗天益《卫生宝鉴·福医治病》)

夫高医愈疾，先审岁时太过不及之运，察人之血气饮食勇怯之殊，病有虚实浅深、在经在脏之别，药有君臣佐使、大小奇偶之制，治有缓急，因用引用返正之则。(元·罗天益《卫生宝鉴·福医治病》)

如其寡学之人，不察病人脉息，不究病人经脉，妄断寒热，信用^①群方暴热之药，一旦有失，虽悔何追^②?(金·张从正《儒门事亲·证妇人带下赤白错分寒热解》)

[注释]①信用：随便使用。信，随意、随便。②虽悔何追：追悔莫及之意。

夫用药如用刑。刑不可误，误即干^①人命。用药亦然。(宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·序例中》)

[注释]①干：杀害。

夫医贵有才，若无才，何足应变无穷。(金·张子和《儒门事亲·内伤形·病怒不食》)

其有病已危极，未能取效者，或已衰老而真气倾竭，不能扶救而死者，此非医者之过也;若阴阳不审，标本不明，误投汤药，实实虚虚而致死者，谁之过欤!(金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》)

为将不察士卒之能否，则不能决胜;为医不察药性之主治，则不能便差。文将无深谋远虑，则无必胜;医无先机远见，治无必效也。(金·何若愚《子午流注针经·卷上·流注指微针赋》)

医之为术，苟^①非得之于心^②，而恃书以为用^③者，未见能臻其妙^④!(宋·沈括《梦溪笔谈·卷十八·技艺》)

[注释]①苟：假如。②得之于心：心领神会，运用自如。③恃书以为用：死啃书本，不会灵活。恃，依靠。④臻其妙：达到完美的地步。臻，到。

良医之治疾，积神于心，属意勿去，体道之自然也。品剂药石，随证致用，因物之自然也。道在此，物在彼，达其理而合其宜，是以病之未形^①，先为之治，使病胎不作^②。病之已形，缘^③类而治，使气适平^④。夫岂任私智于其间哉? 自然而已。(宋·赵佶《圣济经·卷一·通术循理章》吴禔注)

[注释]①未形：未成，没有形成。②病胎不作：病不萌发。③缘：因。④适平：趋于平衡。适，达到。

病有万变，医止^①一心。线索在手，头绪逼清^②。何惧病体之多端?不愁治疗之无术。(宋·窦材《扁鹊心书·眼病》)

[注释]①止：通“只”。②逼清：十分清楚。

庸医之妄作，学非精博，识非悟解。五行之数，六气之化，莫索其隐，莫拟其远。曰寒曰热，曰寒热之相搏，差之毫厘，失之千里。而有余者益之，不足者损之。卒意用法，草石杂进。夭枉者半，可胜叹哉!(宋·赵佶《圣济总录·序》)

凡诊候之虚实，治疗之节度，无不斟酌轻重，辨析毫芒，使读者了然。(宋·李迅《集验背疽方·四库提要》)

体认病情，而用药缓急合当，乃医家第一要着。(宋·窦材《扁鹊心书·要知缓急》)

审证的确^①，即当速救，不可因循^②，致归绝路。(宋·窦材《扁鹊心书·阴毒》)

[注释]①的确：准确。②因循：因循守旧。

知针知药，固是良医。(唐·孙思邈《备急千金要方·卷三十·针灸·孔穴主对法》)

且夫当今医者各承一业，未能综练众方，所以救疾多不全济。(唐·孙思邈《千金翼方·针灸上》)

所以志学之岁，驰百金而询^①经方，耄^②及之年，竟三余^③而勤药饵。(唐·孙思邈《千金翼方·序》)

[注释]①询：问求。②耄(mao貌)：年老，八九十岁的年纪。③三余：冬者岁之余，夜者昼之余，雨者晴之余。

研其总领^①，核其指归^②。(唐·王焘《外台秘要·序》)

[注释]①总领：即纲领。②指归：宗旨。

见表而知里，睹微而识著，瞻日月而见光影，听音声而解鼓响，闻五声而通万形，察五色而辨血气者，非岐伯至圣，通万物之精，孰能若此也?(隋·杨上善《黄帝内经太素·任脉》)

故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。(战国·《黄帝内经素问·五常政大论》)

脉之玄，书而熟学之，季子^①忠谨^②。(马王堆汉墓出土医书《脉法》)

[注释]①季子：次子。引申为年轻学者。②忠谨：严格遵守。论 医 93

夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。(战国·《黄帝内经灵枢经·卷之六·师传》)

欲疗病，先察其源，先候病机。(汉·《神农本草经》)

圣人以治天下为事者也，譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起^①，焉^②能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。(战国·墨翟《墨子·兼爱》)

[注释]①疾之所自起：引起疾病的原因。③焉：乃。

善将兵者，攻亦当，守也当。不善者，则宜攻而守，宜守而攻，其败也非兵之罪，用兵者之罪耳。(元·王履《医经溯洄集·内伤余议》)

扁鹊虽言若是，然必审诊，起度量，立规矩，称权衡，合色脉表里有余不足顺逆之法，参其人动静与息相应，乃可以论。(汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)

古人随证以立方，非立方以待病。熟察病情，详审用药，味味与病针锋相对，无滥无遗^①，适^②至其所，如写真焉。肖^③其人而止，不可以意增减也。千变万化之中，具有一定不易之理，活泼圆机^④，有非语言文字所能解说，在学者心领神会而已。其所以设立方名者，规矩准绳，昭示来学，非为某方一定治某病，某病一定用某方也。(清·赵晴初《存存斋医话稿·卷二》)

[注释]①无滥无遗：没有乱用，没有多余。②适：恰好。③肖：视，根据。

天下之病，千绪万端，而我之设法，亦千变万化，全在平时于极难极险之处，参悟通彻^①，而后能临事不眩^②。否则一遇疑难，即束手无措。冒昧施治，动辄得咎，误人不少矣。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·出奇制病论》)

[注释]①参悟通彻：充分理解，彻底明白。②不眩：不迷，不糊涂。

疾有误凉而得冷，证有是似而实非。差之毫厘，损其寿命。(南齐·褚澄《褚氏遗书》)

若药弗瞑眩^①，厥^②疾不瘳。(《尚书·说命》)

[注释]①瞑眩：头晕目眩、昏闷不舒。②厥：其，作代词。

医患关系

又有道听途说之人，远来问病，自逞了了^①，诈作明能，谈说异端，或云是虚，或云是实，出示一方，力言奇效，奏于^②某处。此等之人，皆是贡谀^③。其实皆未曾经历一病，初无寸长^④，病家无主，易于摇惑^⑤，欲于速效，又喜不费资财，更不待医者商议，可服不可服，即欲投之，倏然^⑥至祸，各自走散。古人云：“贫无达士将金赠，病有闲人说药方。”此世之通患^⑦，历代不能革^⑧。(宋·陈自明《外科精要·序》)

[注释]①了了：聪明。②奏于：取效于、收效于。③贡谀：谄媚。④初无寸长：根本没有一点本领。⑤摇惑：被迷惑，被欺骗。⑥倏然：忽然。⑦通患：通病。普遍的弊病。⑧革：除掉。

人之所病^①病疾多，而医之所病病道^②少。(汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)

[注释]①病：忧虑。作动词。②病道：治疗疾病的办法。

病不肯服药，一死也;信巫不信医，二死也。(南朝梁·陶弘景《本草经集注·序录》)

病家有三种陋习。一者听信师巫，广行杀戮，祷赛^①鬼神，而医药反若可缓，煎调漫托匪^②人。二者，不明药理，旦暮更医，致使源流不清，臧否^③淆混，乱投杂剂，罔知悉从^④。三者自命如医，胶持意见^⑤，妄为加减，以掣医人之肘。有此三弊，虽仓扁无以见其能矣。(明·王绍隆《医灯续焰·病家须知》)

[注释]①祷赛：祈祷。②匪：通“非”。非人，不适当的人。③臧否(pi匹)：评论，褒贬。④罔知悉从：不知所从。罔，不。⑤胶持意见：固执己见。

病有六不治：骄恣不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳脏气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也;信巫不信医，六不治也。(汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)

近世医者，自附于知脉，而病家亦欲试其本领，遂绝口不言，惟伸手就诊。医者强为揣摩，揣摩偶合，则信为神奇;揣摩不合，则薄^①为愚昧。致两者相失，而讫^②无成功，良^③足叹也。(清·李延昰《脉诀汇辨·问情论》)

[注释]①薄：鄙视。②讫：终。③良：实在。

夫医之良否，有一定之高下。而病家则于医之良者，彼偏不信。医之劣者，反信而不疑。言补益者，以为良医。言攻散者，以为庸医。言温热者，以为有益。言清凉者，以为伤生。或旁人互生议论，或病人自改方药。而医者欲其术之行，势必曲从病家之意。病家深喜其和顺，偶然或愈，医者自矜其功。如其或死，医者不任其咎，病家亦自作主张，隐讳其非。不复咎及医人，故医者之曲从病家，乃邀功避罪之良法也。(清·徐灵胎《医学源流论·卷下·医者误人无罪论》)

若病人不遵从医师之训，任一己见，恣情傲物，忧虑万端，不能制六气七情之私，虽天医院灵官，亦不能治，而况中医乎?(清·高文晋《外科图说·骨疽论》)

徒使按脉定方，是以性命试医，而观其中用否也。所谓主持之力不在卢医扁鹊，而全在病人者，病人之心专一，则医人之心亦专一;病者二三其词，则医人什百其径。径愈宽则药愈杂，药愈杂则病愈繁矣。(清·李渔《笠翁一家言全集·卷六》)

一择明医，于病有裨，不可不慎，生死相随。二肯服药，诸病可却，有等愚人，自家担阁。三宜早治，始则容易，履霜不谨，坚冰即至。四绝空房，自然无疾，倘若犯之，神医无术。五戒恼怒，必须省悟，怒则火起，难以救护。六息妄想，须当静养，念虑一除，精神自爽。七节饮食，调理有则，过则伤神，太饱难克。八慎起居，交际当祛，稍若劳役，元气愈虚。九莫信邪，信之则差，异端诳诱，惑乱人家。十勿惜费，惜之何谓!请问君家，命财孰贵! (明·龚廷贤《万病回春·病家十要》)

人处疾则贵医。(战国·韩非《韩非子·解老》)

夫不可治者有六失：失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失于不识病，失于不识药。六失之中，有一于此，即为难治。非止医家之罪，亦病家之罪也。(宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·序例上·衍义总序》)

医者不可不慈仁，不慈仁则招祸;病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。(宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·序例上·衍义总序》)

吾今愿为天下之为父母者进一忠告，凡儿无病则已，如有病焉，则除审慎延^①医用药外，切勿乱为请医急为调治。盖欲使医者得尽其所长，而药得展其所能事也。(涂学修《推拿抉微·娇儿易死说》)

[注释]①延：请。

夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之。其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也;将身不谨，二难也;骨节不强，不能使药，三难也;好逸恶劳，四难也。(南朝宋·范晔《后汉书·方术列传·郭玉传》)

择医宜精，任医宜专。(绍兴医学会同人《湿温时疫治疗法·卫生及预防》)

临证用药，生死反掌。医者不可怀希冀^①之心，故意延挨^②;病者不可起懈怠之念，以致自误。(清·许佐廷《喉科秘旨·喉证总说》)

[注释]①希冀：希望。此指侥幸。②延挨：拖延。

在延医者^①每以病试医，在为医者又以药试病，彼此茫然，迄^②无成效。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

[注释]①延医者：请医生的人，指病人。②迄：终究，毕竟。