“素问·阴阳应象大论篇第五”的版本间的差异

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[[黄帝]]曰:[[阴阳]]者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,[[神明]]之府也。[[治病必求于本]]。<ref>[[阴阳者……治病必求于本]]</ref>故积阳为天,积阴为地。阴静阳燥,[[阳生阴长]],[[阳杀阴藏]],[[阳化气,阴成形]]。[[寒极生热]],[[热极生寒]],[[寒气]]生浊,热气生清。[[清气]]在下,则生[[飧泄]];[[浊气]]在上,则生(月真)胀。此阴阳反作,病之[[逆从]]也。
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[[黄帝]]曰:[[阴阳]]者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,[[神明]]之府也。[[治病必求于本]]。<ref>[[阴阳者……治病必求于本]]</ref>故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,[[阳生阴长]],[[阳杀阴藏]],[[阳化气,阴成形]]。[[寒极生热]],[[热极生寒]],[[寒气]]生浊,热气生清。[[清气]]在下,则生[[飧泄]];[[浊气]]在上,则生(月真)胀。此阴阳反作,病之[[逆从]]也。
  
故[[清阳]]为天,[[浊阴]]为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出[[上窍]],浊阴出[[下窍]];清阳发[[腠理]],浊阴走[[五脏]];清阳实四肢,浊阴归[[六腑]]。
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故[[清阳]]为天,[[浊阴]]为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出[[上窍]],浊阴出[[下窍]];清阳发[[腠理]],浊阴走[[五藏]];清阳实四肢,浊阴归[[六府]]。
  
 
水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化,精[[食气]],形食味,[[化生]]精,气生形。味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。
 
水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化,精[[食气]],形食味,[[化生]]精,气生形。味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。
  
阴味出下窍;[[阳气]]出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则[[发热]]。[[壮火]]之气衰,[[少火]]之气壮。[[壮火食气]],气食少火。壮火[[散气]],[[少火生气]]。气味,[[辛甘发散为阳]],[[酸苦涌泄为阴]]。
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阴味出下窍;[[阳气]]出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则[[发热]]。[[壮火]]之气衰,[[少火]]之气壮。[[壮火食气]],气食少火。壮火[[散气]],[[少火生气]]。气味[[辛甘发散为阳]],[[酸苦涌泄为阴]]。
  
[[阴胜则阳病]],[[阳胜则阴病]]。[[阳胜则热]],[[阴胜则寒]]。[[重寒则热]],[[重热则寒]]。[[寒伤形,热伤气]]。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也,先肿而后痛者,形[[伤气]]也。
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[[阴胜则阳病]],[[阳胜则阴病]]。[[阳胜则热]],[[阴胜则寒]]。[[重寒则热]],[[重热则寒]]。寒伤形,热伤气。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也,先肿而后痛者,形[[伤气]]也。
  
 
[[风胜则动]],[[热胜则肿]],[[燥胜则干]],[[寒胜则浮]],[[湿胜则濡泻]]。
 
[[风胜则动]],[[热胜则肿]],[[燥胜则干]],[[寒胜则浮]],[[湿胜则濡泻]]。
  
天有四时[[五行]],以生长收藏,以生[[寒暑]][[燥湿]]风。人有五脏化[[五气]],以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒[[伤阴]],暴喜[[伤阳]]。[[厥气]]上行,[[满脉]]去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。故[[重阴必阳]],[[重阳必阴]]。故曰:冬伤于寒,春必[[温病]];春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生[[咳嗽]]。
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天有四时[[五行]],以生长收藏,以生[[寒暑]][[燥湿]]风。人有五藏化[[五气]],以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒[[伤阴]],暴喜[[伤阳]]。[[厥气]]上行,[[满脉]]去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。故[[重阴必阳]],[[重阳必阴]]。故曰:冬伤于寒,春必[[温病]];春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生[[咳嗽]]。
  
 
帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别[[藏府]],端络[[经脉]],会通[[六合]],各从其经,[[气穴]]所发,各有处名,[[溪谷]]属骨,皆有所起。分部逆从,各有条理。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有[[表里]],其信然乎?
 
帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别[[藏府]],端络[[经脉]],会通[[六合]],各从其经,[[气穴]]所发,各有处名,[[溪谷]]属骨,皆有所起。分部逆从,各有条理。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有[[表里]],其信然乎?
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帝曰:调此二者奈何?
 
帝曰:调此二者奈何?
  
岐伯曰:能知[[七损八益]],则二者可调,不知用此,则[[早衰]]之节也。
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岐伯曰:能知[[七损八益]],则二者可调,不知用此,则[[早衰]]之节也。年四十,而[[阴气]]自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,[[阴痿]],气大衰,[[九窍]]不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则[[耳目聪明]],身体轻健,老者[[复壮]],壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬[[憺]]之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
 
 
年四十,而[[阴气]]自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,[[阴痿]],气大衰,[[九窍]]不利,下虚上实,涕泣俱出矣。
 
 
 
故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余而[[耳目聪明]],身体强健,老者[[复壮]],壮者益治。
 
 
 
是以圣人为无为之事,乐恬[[憺]]之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
 
  
 
天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。
 
天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。
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帝曰:何以然?
 
帝曰:何以然?
  
岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则[[下盛]]而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。
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岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则[[下盛]]而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。
  
故天有精,地有形,天有八纪,地有五理,故能为万物之父母。
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故天有精,地有形,天有八纪,地有五里,故能为万物之父母。清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,[[雷气]]通于心,[[谷气]]通于脾,雨气通于肾。[[六经]]为川,[[肠胃为海]],九窍为[[水注]]之气。以天地为之阴阳,阳之汗,以天地之雨名之;阳之气,以天地之疾风名之。暴气象雷,逆气象阳。故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。
  
清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。
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故[[邪风]]之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治[[肌肤]],其次治[[筋脉]],其次治六府,其次治五藏。治五藏者,半死半生也。
  
惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。
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故天之[[邪气]],感则害人五脏;水谷之[[寒热]],感则害于六府;地之[[湿气]],感则害皮肉筋脉。
 
 
天地通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,[[雷气]]通于心,[[谷气]]通于脾,雨气通于肾。
 
 
 
[[六经]]为川,[[肠胃为海]],九窍为[[水注]]之气。
 
 
 
以天地为之阴阳,阳之汗以天地之雨名之;阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷,逆气象阳。
 
 
 
故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。
 
 
 
故[[邪风]]之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治[[肌肤]],其次治[[筋脉]],其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。
 
 
 
故天之[[邪气]]感,则害人五脏;水谷之[[寒热]]感,则害于六腑;地之[[湿气]]感,则害皮肉筋脉。
 
  
 
故善用针者,[[从阴引阳]],[[从阳引阴]],以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆。
 
故善用针者,[[从阴引阳]],[[从阳引阴]],以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆。
  
善诊者,察色按脉,[[先别阴阳]],审[[清浊]]而知部分;视[[喘息]],听音声,而知所苦;观[[权衡规矩]],而知病所主;按尺寸,观[[浮沉]]滑涩,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。
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善诊者,察色按脉,[[先别阴阳]],审[[清浊]],而知部分;视[[喘息]],听音声,而知所苦;观[[权衡规矩]],而知病所主;按尺寸,观[[浮沉]]滑涩,而知病所生以治,无过以诊,则不失矣。
 
 
故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。
 
 
 
故[[因其轻而扬之]],[[因其重而减之]],[[因其衰而彰之]]。
 
 
 
形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。
 
 
 
其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内。
 
 
 
其有邪者,[[渍形]]以为汗;其在皮者,汗而发之;其栗悍者,按而收之,其实者,散而泻之。
 
 
 
审其阴阳,以别柔刚。
 
 
 
[[阳病治阴]],[[阴病治阳]]。
 
 
 
定其血气,各守其乡。
 
  
血实宜决之,[[气虚]]宜掣引之。
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故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故[[因其轻而扬之]],[[因其重而减之]],[[因其衰而彰之]]。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内。其有邪者,[[渍形]]以为汗;其在皮者,汗而发之;其栗悍者,按而收之,其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚。[[阳病治阴]],[[阴病治阳]]。定其血气,各守其乡。血实宜决之,[[气虚]]宜掣引之。

2015年3月5日 (四) 17:40的版本

原文

黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本[1]故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长阳杀阴藏阳化气,阴成形寒极生热热极生寒寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄浊气在上,则生(月真)胀。此阴阳反作,病之逆从也。

清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四肢,浊阴归六府

水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。

阴味出下窍;阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气少火生气。气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴

阴胜则阳病阳胜则阴病阳胜则热阴胜则寒重寒则热重热则寒。寒伤形,热伤气。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也,先肿而后痛者,形伤气也。

风胜则动热胜则肿燥胜则干寒胜则浮湿胜则濡泻

天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳厥气上行,满脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。故重阴必阳重阳必阴。故曰:冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽

帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别藏府,端络经脉,会通六合,各从其经,气穴所发,各有处名,溪谷属骨,皆有所起。分部逆从,各有条理。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有表里,其信然乎?

岐伯对曰:东方生风,风生木,木生,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸

南方生热,热生火,火生苦,苦生心心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心恐胜喜热伤气,寒胜热,苦伤气咸胜苦

中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤肉,酸胜甘。

西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛

北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在脏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾思胜恐,寒伤血,燥胜寒咸伤血,甘胜咸。

故曰:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。故曰:阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也。

帝曰:法阴阳奈何?

岐伯曰:阳盛身热,腠理闭,喘麤为之俛抑,汗不出而热,齿干以烦冤腹满,死,能冬不能夏。阴胜则身寒汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满,死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。

帝曰:调此二者奈何?

岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻健,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。

天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。

帝曰:何以然?

岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。

故天有精,地有形,天有八纪,地有五里,故能为万物之父母。清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。以天地为之阴阳,阳之汗,以天地之雨名之;阳之气,以天地之疾风名之。暴气象雷,逆气象阳。故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。

邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六府,其次治五藏。治五藏者,半死半生也。

故天之邪气,感则害人五脏;水谷之寒热,感则害于六府;地之湿气,感则害皮肉筋脉。

故善用针者,从阴引阳从阳引阴,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆。

善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生以治,无过以诊,则不失矣。

故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故因其轻而扬之因其重而减之因其衰而彰之。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内。其有邪者,渍形以为汗;其在皮者,汗而发之;其栗悍者,按而收之,其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚。阳病治阴阴病治阳。定其血气,各守其乡。血实宜决之,气虚宜掣引之。