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离合真邪论篇第二十七
==原文==
[[黄帝]]问曰：余闻[[九针]]九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之[[盛衰]]，左右[[倾移]]。以上调下，以左调右。有余不足，[[补泻]]于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，[[虚实]]之所生，非[[邪气]]从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
[[岐伯]]对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有[[经脉]]。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则[[血凝]]泣，暑则气[[淖泽]]，[[虚邪]]因而入客，亦如经水之得风也，经之[[动脉]]，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
其至[[寸口]]中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，[[三部九候]]。卒然逢之，早遏其路。
吸则[[内针]]，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以[[得气]]为故。[[候呼引针]]，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之，奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，[[通而取之]]，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，[[候吸引针]]，气不得出，各在其处，[[推阖]]其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：[[候气]]奈何？
岐伯曰：夫邪去络，入于经也，舍于[[血脉]]之中，其[[寒温]]未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
[[真气]]者，[[经气]]也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。
故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而[[发针]]泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机[[道者]]不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去[[盛血]]，而复其真气。
此邪新客[[溶溶]]未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，[[温血]]也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然[[真邪]]以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其[[病脏]]以期之。
不知三部者，[[阴阳]]不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之[[中府]]，以定三部，故曰刺不知三部九候[[病脉]]之处，虽有大过且至，工不能禁也。
诛罚无过，命曰大惑，反乱[[大经]]，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人[[正气]]，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。
因不知合之四时[[五行]]，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
[[黄帝]]问曰：余闻[[九针]]九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之[[盛衰]]，左右[[倾移]]。以上调下，以左调右。有余不足，[[补泻]]于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，[[虚实]]之所生，非[[邪气]]从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
[[岐伯]]对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有[[经脉]]。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则[[血凝]]泣，暑则气[[淖泽]]，[[虚邪]]因而入客，亦如经水之得风也，经之[[动脉]]，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
其至[[寸口]]中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，[[三部九候]]。卒然逢之，早遏其路。
吸则[[内针]]，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以[[得气]]为故。[[候呼引针]]，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之，奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，[[通而取之]]，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，[[候吸引针]]，气不得出，各在其处，[[推阖]]其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：[[候气]]奈何？
岐伯曰：夫邪去络，入于经也，舍于[[血脉]]之中，其[[寒温]]未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
[[真气]]者，[[经气]]也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。
故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而[[发针]]泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机[[道者]]不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去[[盛血]]，而复其真气。
此邪新客[[溶溶]]未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，[[温血]]也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然[[真邪]]以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其[[病脏]]以期之。
不知三部者，[[阴阳]]不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之[[中府]]，以定三部，故曰刺不知三部九候[[病脉]]之处，虽有大过且至，工不能禁也。
诛罚无过，命曰大惑，反乱[[大经]]，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人[[正气]]，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。
因不知合之四时[[五行]]，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。