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==原文==
[[黄帝]]问曰：升降不前，[[气交]]有变，即成[[暴郁]]，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？

[[岐伯]]稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷[[刺法]]，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：升之不前，即有期凶也。木欲升而[[天柱]]窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺[[足厥阴]]之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，[[君火]][[相火]]同刺[[包络]]之荧。土欲升而[[天冲]]窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺[[足太阴]]之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺[[手太阴]]之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺[[足少阴]]之合。

帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。

岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可[[得位]]，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺[[手阳明]]之所入。火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺[[足太阳]]之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺[[足少阳]]之所入，金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺[[心包络]]所出，制[[手少阳]]所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺[[足阳明]]之所入。

帝曰：[[五运]]之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？

岐伯曰：当取其[[化源]]也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折[[郁气]]；不及扶资，以扶运气，以避[[虚邪]]也。资取之法，令出《密语》。

黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太[[阳复]]布，即[[厥阴]][[不迁正]]，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，[[少阴]]不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺[[心包]][[络脉]]之所流。少阴复布，[[太阴]]不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，[[少阳]]不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则[[阳明]]不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。

帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？

岐伯曰：气过有余，复作布正，是名[[不退位]]也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当[[刺手]]厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，[[燥化]]布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，[[凛水]]化布天，当刺足少阴之所入。故天地[[气逆]]，化成民病，以法刺之，预可平疴。

黄帝问曰：刚柔[[二干]]，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？

岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。

[[假令]]甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其[[微甚]]。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补[[肾俞]]，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，[[闭气]]不息七遍，以引颈[[咽气]]顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

假令丙寅刚柔失守，上[[刚干]]失守，下柔不可独主之，中[[水运]]非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补[[心俞]]，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即[[地运]]皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺[[如华]]，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。

假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚[[金运]]，故非相招，布天未退，[[中运]]胜来，上下相错，谓之失守，[[姑洗]]林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补[[肝俞]]，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必[[真气]]却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其[[地数]]之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。

假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食[[生物]]，欲令[[脾实]]，气无滞饱，无久坐，食无太[[酸]]，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不[[当位]]，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。

假令戊申刚柔失守，戊癸虽[[火运]]，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有[[邪干]]，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，[[火疫]]至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归[[五行]]而统之也。

黄帝曰：余闻[[五疫]]之至，皆相梁易，无问大小，[[病状]]相似，不施救疗，如何可得不相移易者？

岐伯曰：不相染者，[[正气]]存内，[[邪]]不可干，避其毒气，[[天牝]]从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想[[赤气]]自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想[[黄气]]自脾而出，存于中央，化作土。[[五气]]护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：[[辰砂]]二两，水磨[[雄黄]]一两，叶子[[雌黄]]一两，[[紫金]]半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出[[合子]]埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼[[白沙]]蜜为丸，如[[梧桐子]]大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。

黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气[[肝虚]]，感天[[重虚]]。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病[[心虚]]，又遇群相[[二火]]司天失守，感而[[三虚]]，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，[[复刺]]心俞。人[[脾病]]，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸[[鬼邪]]，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人[[肺病]]，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺[[肺俞]]。人[[肾病]]，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。

黄帝问曰：十二藏之[[相使]]，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，[[君主之官]]，[[神明]]出焉，可刺[[手少阴]]之源。肺者，[[相傅之官]]，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，[[将军之官]]，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。[[膻中]]者，[[臣使之官]]，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为[[谏议之官]]，知周出焉，可刺脾之源。胃为[[仓廪之官]]，[[五味]]出焉，可刺胃之源。[[大肠]]者，[[传道之官]]，变化出焉，可刺大肠之源。[[小肠]]者，[[受盛之官]]，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，[[作强之官]]，伎巧出焉，刺其肾之源。[[三焦]]者，[[决渎之官]]，水道出焉，刺三焦之源。[[膀胱]]者，[[州都之官]]，[[津液]]藏焉，[[气化]]则能出矣，刺膀胱之源。凡此[[十二官]]者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，[[精气]]不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎[[天玄]]，神守天息，复入[[本元]]，命曰归宗。