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八正神明论篇第二十六
==原文==
[[黄帝]]问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
[[岐伯]]对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时[[八正]]之气，气定乃刺之。
是故[[天温]]日月，则人血淖液而[[卫气]]浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人[[血凝]]泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，[[肌肉]]坚，月郭空，则肌肉减，[[经络]]虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。[[因天之序]]，盛虚之时，[[移光定位]]，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有[[留血]]，命曰[[重实]]；月郭空而治，是谓[[乱经]]。[[阴阳]]相错，[[真邪]]不别，沉以留止，外虚内乱，[[淫邪]]乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以[[八风]]之[[虚邪]]以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤[[五脏]]，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之[[寒温]]，月之虚盛，以[[候气]]之[[浮沉]]，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言[[形气]]荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四[[时气]]之浮沉，[[参伍]]相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。
虚邪者，八正之虚[[邪气]]也；[[正邪]]者，身形若用力汗出，[[腠理]]开，逢[[虚风]]，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见[[三部九候]]之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之[[病脉]]处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻[[补泻]]，未得其意。
岐伯曰：[[泻必用方]]，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而[[内针]]，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐[[引针]]，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸[[排针]]也。故员与方，非针也。
故养神者，必知形之肥瘦，[[荣卫血气]]之[[盛衰]]。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，[[虚实]]之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，[[目明]]，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，[[九针]]之论，不[[必存]]也。
[[黄帝]]问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
[[岐伯]]对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时[[八正]]之气，气定乃刺之。
是故[[天温]]日月，则人血淖液而[[卫气]]浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人[[血凝]]泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，[[肌肉]]坚，月郭空，则肌肉减，[[经络]]虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。[[因天之序]]，盛虚之时，[[移光定位]]，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有[[留血]]，命曰[[重实]]；月郭空而治，是谓[[乱经]]。[[阴阳]]相错，[[真邪]]不别，沉以留止，外虚内乱，[[淫邪]]乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以[[八风]]之[[虚邪]]以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤[[五脏]]，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之[[寒温]]，月之虚盛，以[[候气]]之[[浮沉]]，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言[[形气]]荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四[[时气]]之浮沉，[[参伍]]相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。
虚邪者，八正之虚[[邪气]]也；[[正邪]]者，身形若用力汗出，[[腠理]]开，逢[[虚风]]，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见[[三部九候]]之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之[[病脉]]处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻[[补泻]]，未得其意。
岐伯曰：[[泻必用方]]，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而[[内针]]，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐[[引针]]，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸[[排针]]也。故员与方，非针也。
故养神者，必知形之肥瘦，[[荣卫血气]]之[[盛衰]]。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，[[虚实]]之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，[[目明]]，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，[[九针]]之论，不[[必存]]也。