“素问·上古天真论篇第一”的版本间的差异
52166tangao(讨论 | 贡献) |
52166tangao(讨论 | 贡献) (→原文:校对) 标签:移动版编辑 移动网页编辑 |
||
第2行: | 第2行: | ||
昔在[[黄帝]],生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而[[敦敏]],成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶? | 昔在[[黄帝]],生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而[[敦敏]],成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶? | ||
− | [[岐伯]] | + | [[岐伯]]对曰:上古之人,其[[知道]]者,法于[[阴阳]],和于[[术数]],食饮有节,[[起居有常]],不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。 |
今時之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知[[持满]],不时[[御神]],务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。 | 今時之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知[[持满]],不时[[御神]],务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。 | ||
第14行: | 第14行: | ||
是以嗜欲不能劳其目,[[淫邪]]不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。 | 是以嗜欲不能劳其目,[[淫邪]]不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。 | ||
− | + | 所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其[[德全不危]]也。 | |
帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也? | 帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也? | ||
第44行: | 第44行: | ||
六八[[阳气]][[衰竭]]于上,[[面焦]],发鬓[[颁白]]。 | 六八[[阳气]][[衰竭]]于上,[[面焦]],发鬓[[颁白]]。 | ||
− | 七八[[肝气]]衰,筋不能动,天癸竭,[[精少]],[[ | + | 七八[[肝气]]衰,筋不能动,天癸竭,[[精少]],[[肾藏]]衰,形体皆极。 |
八八则[[齿发去]]。 | 八八则[[齿发去]]。 | ||
− | 肾者主水,受[[ | + | 肾者主水,受[[五藏六府]]之精而藏之,故[[五藏]]盛乃能泻。 |
− | + | 今五藏皆衰,[[筋骨解墮]],天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。 | |
− | + | 帝曰:有其年已老而有子者,何也? | |
岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。 | 岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。 | ||
− | + | 帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎? | |
岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。 | 岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。 | ||
第62行: | 第62行: | ||
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其[[道生]]。 | 黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其[[道生]]。 | ||
− | 中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,[[积精]] | + | 中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,[[积精]]全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。 |
其次有圣人者,处天地之和,从[[八风]]之理,适嗜人慾于世俗之间,无[[恚嗔]]之心,行不欲离于世,被服章,举不慾观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。 | 其次有圣人者,处天地之和,从[[八风]]之理,适嗜人慾于世俗之间,无[[恚嗔]]之心,行不欲离于世,被服章,举不慾观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。 | ||
− | + | 其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,[[逆从]]阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。 | |
+ | |||
+ | [[分类:已校对]] |
2015年5月20日 (三) 20:36的最新版本
原文
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今時之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰檏。
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。
所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?
四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。
五七阳明脉衰,面始焦,髪始堕。
六七三阳脉衰于上,面皆焦,髪始白。
丈夫八岁,肾气实,髪长齿更。
二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
五八肾气衰,发堕齿槁。
八八则齿发去。
今五藏皆衰,筋骨解墮,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
帝曰:有其年已老而有子者,何也?
岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?
岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜人慾于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不慾观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。